Ключевые места, упомянутые в Книге Судей

Следовательно, эта история двух женщин, которые были использованы Господом, чтобы освободить Свой народ. Далее следует песня, пропетая Деворой и Бараком, оканчивающая славословием Иаили и напряженным и удивительно мстительным описанием того, каково было матери Сисары, ожидающей его после битвы с победой.

Гедеон

Истории Гедеона (гл. 6–7) должны показать, что Господь может принести победу израильтянам, а не человеческие силы или намерения. Бог следит за тем, как Гедеон сражается с могущественными ма-дианитянами, с их сильной армией в 120 тысяч, только с 300 солдатами. И Он послал яркую победу. Здесь в самом деле задействована стратегия — очень даже толковая стратегия (см. 7: 15–25). Но Господь заправляет всей ситуацией, чтобы показать, какие чудеса он может творить на поле боя для любого, кто абсолютно послушен Его воле.

Иеффай

История судьи Иеффая — одна из самых берущих за душу в книге (гл. 11). Он был возвышен, чтобы сражаться с аммонитянами, и на поле боя дает обет Господу, что если одержит победу, то принесет в жертву Господу любого, кто бы ни поприветствовал его, когда он вернется домой. Господь отдает аммонитян в его руки, и израильтяне наносят серьезное поражение. Затем история становится напряженной и ужасно грустной. Когда Иеффай возвращается домой, его собственная дочь, вышедшая из его дома, оказывается той, кого он первой увидел, его единственный ребенок и самый любимый. Но он должен исполнить свой обет и принести ее в жертву. Она просит срок в два месяца, она говорит: «Оплачу девство мое с подругами моими» (11: 37) — другими словами, чтобы погоревать о том, что она должна умереть девственницей. Она возвращается, и он делает, как обещал, принеся в жертву свою дочь во исполнение клятвы, которой он поклялся Богу.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Дочь Иеффая и человеческое жертвоприношение

История Иеффая и жертвоприношения его неназванной дочери — отголосок других библейских историй и рассказов, известных из греческой мифологии. Большинство читателей вспомнят о «жертвоприношении Исаака» в Бытии (гл. 22), когда Господь приказывает Аврааму убить собственного сына. Здесь ключевое различие, конечно, в том, что рука Авраама была остановлена в последнюю минуту, так что он не довел до конца это деяние. Не так было с Иеффаем. Но есть причина для такого различия: Авраам не сам предложил свое дитя Господу, но ему повелели убить его; Иеффай сам должен был принести в жертву дочь из-за данной им клятвы. По мнению библейских авторов, никому не должно давать радикальные обеты Богу.

Есть другие случаи человеческого жертвоприношения в Еврейской Библии, но они всегда осуждаются, прямо или косвенно. Второзаконие (18: 9—10) убеждает израильтян не следовать практикам хананеев с тех пор, как они вошли в землю, проводить сынов или дочерей сквозь огонь. Это отсылка к детским жертвоприношениям, в которых дитя отдается богу огня (в религии хананеев — богу по имени Молох). Кто-то может подумать, что единственная причина запретить практику — то, что люди злоупотребляли этим: нет оснований для закона, который запрещает то, чем никто не занимается. Так что детские жертвоприношения, возможно, практиковались на каком-то промежутке времени в Древнем Израиле. Есть на самом деле пара случаев, когда, как сообщается, цари Иудеи — Ахаз и Манассия — заставили своих сыновей пройти сквозь огонь, как часть их посвящения Молоху (4 Цар., 16: 3, 21: 6).

Эта практика не была ограничена Древним Израилем и другими народами Ханаана. Она к тому же соотносится с мифологией Древней Греции, самым показательным образом — с историей об Ифигении, дочери греческого царя Агамемнона. Г реки уже вот-вот вступят с военной силой в Троянскую войну, но боги мешают их отправлению. Агамемнон узнаёт, что для того, чтобы греки преуспели, он должен сначала принести в жертву свою собственную дочь богине Артемиде. Как его еврейские товарищи, Агамемнон внимательно прислушивается к приказам, которые нисходят сверху, и исполняет требование, принеся в жертву свою любимую Ифигению. Эта война не очень хорошо начинается для греков.

Во всех этих случаях жестокое убийство собственного ребенка кажется высшей степенью жертвенности и знаком полной преданности божеству. Как хорошо, что времена изменились.

Самсон

Возможно, самым прославленным из судей был Самсон, неутомимый враг ненавистных филистимлян, дикий и невероятно сильный человек неистовых страстей и любовник, что не сумел сохранить секрет. Ключ к пониманию историй о Самсоне (гл. 13–16) — осознание того, что с рождения он был назореем. Согласно Торе, назореем является тот, кто дал клятву быть специально посвященным Господу (Числ., 6: 1—21). Клятва включает в себя запрет на прикосновение к мертвому телу, на питие вина или крепких напитков или любых изделий из винограда, на стрижку волос. Обычно клятва назорея была временной. Однако Самсон был назореем на протяжении жизни (хотя иногда нарушал правила, он фактически дотронулся до мертвого тела льва, например после того как разорвал его в клочья голыми руками). В рассказе именно его длинные волосы, которые никогда не стриглись из-за клятвы, дают ему возможность быть чрезвычайно сильным и могущественным врагом филистимлян, с которыми он находится в постоянном конфликте и кому он непрерывно причиняет жестокое зло. Однажды он действительно разозлился и убил тысячу филистимлян зараз только лишь челюстью осла.

В своем стремлении открыть источник его силы его враги-филистимляне в конце концов заставили его возлюбленную, Далилу, раскрыть его секрет. Она так и поступает. Секрет связан с его клятвой. Если его волосы остричь, он снова будет простым смертным. Она предает его, его волосы остригают, пока он спит на ее коленях, что приводит к его краху и смерти.

Жестокое насилие над невинной женщиной

Книга Судей оканчивается одним из самых страшных описаний во всем Еврейском Писании, описанием жестокого группового изнасилования на протяжении всей ночи неназванной женщины, которая была наложницей неназванного левита. Это случилось во время путешествия по чужим землям на территории колена Вениаминова (гл. 19). Женщина умирает от насилия, и в вызывающей суеверие акции Левит разрезает ее тело на части и посылает двенадцать частей ее тела по всей территории Израиля как призыв на войну. Остальные колена ответили на призыв и атаковали колено Вениаминово, практически уничтожив его. Автор с уверенностью утверждает, что такой род жестокого беспредела может быть результатом того, что народ не организован в единое политическое целое, управляемое из центра. В то время не было царя, так что не было способа контроля над вопиющим насилием, что безумно распространилось по стране (19: 1, 21: 25).

Исторический характер повествования

Книга Судей, естественно, наполнена сильными, трогательными и запоминающимися историями. В то же самое время кажется, что Книга Судей предствляет себой, как и другие книги, которые мы до этого изучили, исторический рассказ. Но так ли это? Дает ли она перечень людей и событий реальной истории или, как другие книги Еврейской Библии, в основном скомпонована из легендарных сказок?

Внутренние противоречия

Как и в других частях исторических книг, в Книге Судей есть некоторое количество внутренних противоречий, из-за которых можно предположить, что автор использовал ранние источники, не соотносящиеся друг с другом в ключевых моментах, так что выходит, что автор или последний редактор излишне не занимался установлением чисто исторических фактов для записи. В качестве примера: в Книге Судей нам сказано, что люди из колена Иудина воевали «против Иерусалима и взяли его, и поразили его мечом и город предали огню» (1: 8). Это простая мысль: Иерусалим был разрушен и местное население убито. Но затем мы читаем, лишь спустя несколько стихов, что Иерусалим все еще стоял и местное население на самом деле в нем проживало. В этом случае колено Вениаминово столкнулось с ним: «Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня» (1: 21). Кто-то может поспорить, что здесь нет расхождения, ведь в стихе 8 говорится о колене Иудином и в стихе 21 — о колене Вениаминовом; но если стих 8 правдив, и никого не осталось в Иерусалиме, и Иерусалим сам погиб в огне, то тогда трудно понять, как стих 21 также может быть верным.