Внешние противоречия

Я уже указал на то, что сообщения в Книге Судей не слишком гармонируют с сообщениями в Книге Иисуса Навина. Согласно отрывкам у Иисуса Навина, вся земля была под контролем местных народов, но здесь трудность заключается в том, что это не так. И в этих случаях также есть несоответствия. Согласно Книге Иисуса Навина, войска Иисуса Навина встретили царя Горама города Га-зер, и «Иисус поразил его и народ его мечом так, что никого у него не оставил, кто бы уцелел» (10: 33). Если это было бы правдой и не было выживших в городе Газер, тогда трудно объяснить следующий отрывок: «И Ефрем не изгнал Хананеев, живущих в Газере; и жили Хананеи среди их в Газере» (Суд., 1: 29).

Или вот еще пример поярче, в этот раз с описанием в Числах, эпизод, который, возможно, случился за поколение или, самое большее, два до описанного в Книге Судей. Судя по сведениям Чисел, Моисей приказал, чтобы все мадианитяне были уничтожены (31). Сначала его армия убила всех, но оставила женщин и детей. Моисей не считает, что этого достаточно, и приказывает своим убить всех мальчиков (считая младенцев) и всех женщин, у кого был секс. Девушки-девственницы были трофеями для израильских солдат (31: 10–18). Но если все это произошло на самом деле, то трудно объяснить эпизоды в Книге Судей, когда израильтяне были под властью как раз таки мадианитян, чья армия (состоящая из взрослых мужчин, несомненно) насчитывала 135 тысяч.

Исторический контекст

Должно быть очевидным, что, рассматривая чрезвычайно образные и увлекательные истории из Книги Судей, мы имеем дело не с исторически точными сообщениями о том, что в действительности произошло, но с художественными сказками о великих героях прошлого израильтян. Здесь, возможно, следует видеть легенды, а не равнодушные истории. Что мы можем сказать об исторической ситуации в период между тем, как народ Израиля появился на этой земле как группа людей, которые исповедовали верность Яхве, проживая в разных коленах, разбросанные по всей территории, и тем, когда эти колена стали единым народом во главе с царем?

Одна возможность представлена ниже. Как мы уже видели, то, что позже стало Израилем, могло заключать в себе некоторые группы, которые прибыли на эту землю извне — возможно, некая группа была бывшими рабами в Египте, а также, может быть, в основном они были местным народом. Они стали верить в Яхве как в единственного Бога, которому следовало поклоняться. Эти люди стали видеть себя как отдельных от других и объединились в родовые племена. К концу XIII в. до Р. X. эти объединения проживали на разных территориях, но видели себя как некое целое, отдельное от других групп в Ханаане, которые почитали других богов. Это «новое течение» в земле Ханаанской, группы, поклоняющиеся Яхве, росли, в них рассказывалось больше и больше историй о лидерах колен (позже известных как судьи), о том, как они пришли на эту землю (рассказы о Завоевании), о том, откуда они пришли (их рабство в Египте), и о том, как они вообще пришли в этот мир (рассказы предков в Бытии).

Такие истории циркулировали в устной форме год за годом, столетие за столетием, пока они не стали записываться. Возможно, это не случилось до того момента, когда много позже разные колена, которые поклялись в преданности Яхве (хотя все же многие из их членов в том числе могли почитать и других богов или время от времени, оступившись, предпочесть, например, Баала Яхве), объединились и решили образовать единое целое во главе с царем. Двигаясь в сторону государственности, эти колена обрели возможность преодолеть некоторые из довлеющих политических, экономических и военных проблем, которые стояли перед ними, когда они были лишь разобщенной и слабо связанной группой колен. Легенды о создании народа Израиля под эгидой царя будут рассказаны в следующих книгах девтерономической истории, в Первой и Второй книгах Царств.

ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КНИГИ ЦАРСТВ

Уже было отмечено, что Первая и Вторая книги Царств рассматриваются как единая книга в числе Ранних пророков в Танахе. Разделение на две книги в Английской Библии, как и в Русском синодальном переводе, разумно: Первая книга Царств начинается с последнего великого (пожалуй, величайшего) судьи в истории Израиля, Самуила, и с переходом к Единому царству во времена харизматичного, но беспокойного первого царя Израиля, Саула; она также включает в себя несколько историй о напряженных отношениях Саула с его в конечном итоге преемником Давидом. Книга заканчивается на смерти Саула, и вторая часть, как следствие, почти полностью посвящена жизни и правлению Давида. Вместе две книги содержат примечательные сообщения об этих трех ключевых фигурах. Сообщения восходят к ряду письменных источников и устной традиции, что иногда приводит к противоречиям между ними во взглядах и перспективе. Среди прочего, по крайней мере один из письменных источников рассматривает создание Единого царства как благую и необходимую вещь, принесенную Яхве в качестве помощи Своему народу (вспомните последний стих Книги Судей о том, что, когда в Израиле не было царя, «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21: 25). В другом источнике, который во многом обуславливает основную точку зрения, высказано противоположное мнение: желание иметь царя среди колен Израилевых было не чем иным, как крупномасштабным отказом от Бога как такового, так как именно Он должен править народом Израиля, а не человеческий царь. Это второе мнение могло ясно проявиться позднее в истории традиции, когда рассказчики оглянулись и увидели, какими на самом деле ужасными были события, произошедшие во времена царей Израиля и Иудеи, и когда они обратились назад, несколько наивно, к тому времени, когда царя не было.

Яркие литературные моменты повествования

Я не буду давать полный обзор всему тому, что происходит в книге. За ходом действия в историях легко следить, и, опять же, они представляют собой художественное чтение. Излагая свои мысли, я предполагаю, что вы уже успели познакомиться с этими историями из первых рук, прочитав их несколько раз.

В отличие от Книги Судей первые две Книги Царств придерживаются более или менее четкой хронологической структуры. Среди многих повествований особенно отметить стоит следующие:

• рождение Самуила, последнего великого судьи, и его призыв Господом (1 Цар., 1–3);

• требование израильтян поставить над ними царя (Там же, 8);

• выбор Саула (Там же, 10);

• ранние успехи Саула как царя (например: Там же, 12);

• несостоятельность Саула как царя (например: Там же, 13,15, 28);

• выборы Давида царем (Там же, 16);

• отношения Саула и Давида и первые приключения Давида (Там же, 16–30);

• смерть Саула (Там же, 31);

• Давид как царь Иудеи на юге (2 Цар., 2–4);

• Давид как царь всего Израиля, севера и юга (Там же, 5);

• Давид действует как царь (Там же, 6—24).

Некоторые из наиболее важных литературных аспектов этих сообщений могут быть намечены ради трех главных героев действия.

Самуил

Как я уже указал, Самуил — ключевая переходная фигура в исторических книгах. До Самуила не было народа Израиль. Существовали потомки Иакова, которые были слабо организованы в двенадцать колен, живущих на территории Земли обетованной, каждое под управлением харизматического племенного лидера. Согласно историческим книгам, именно такая хаотическая расстановка сил привела к повторяющейся военной и политической катастрофе. Самуил был последним из великих харизматических лидеров и изображен превосходящим всех остальных (его сыновья также были судьями какое-то время, но они изображены как неудачники). Он мощная фигура, добродетельный человек и посвященный Яхве с юности. Как судья, он убеждает израильтян, говоря: «Уберите богов иноземных и Астарт [это женские божества хананеев] и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян» (1 Цар., 7: 3). Израильтяне поступают так, и Господь отвечает, спасая их от филистимлян.