Он был втянут в войну в 66 г. н. э. и получил в командование войска, находящиеся в Галилее. После потери Иотапаты он сдался и был принят Веспасианом в качестве посредника и переводчика на оставшуюся часть войны.

Вскоре после окончания войны он написал отчет о ней на арамейском языке, который впоследствии был переведен на греческий. Двадцать лет спустя он написал свой самый обширный труд, «Иудейские древности», в котором рассказывается о еврейской истории от патриархов до начала войны. К этой последней работе он приложил свою собственную биографию. И, наконец, он написал книгу «Против Апиона» для защиты иудаизма от клеветы язычника по имени Апион.

На протяжении последних двухсот лет Иосифа Флавия мало кто считает серьезным историком. Ученые утверждают, что он часто льстит Веспасиану и его сыну Титу, защищает иудаизм и в основном оправдывает себя. Но хотя все это правда, его достоверность как историка от этого в общем-то не страдает. Археологические и другие литературные свидетельства помогли подтвердить его историю, а современные ученые приходят к выводу, что предвзятость Иосифа не так сильна, как некоторые утверждали в прошлом. Таким образом, труды Иосифа Флавия являются основным источником исторической информации для этого периода.

Библиография: A. Edersheim, The Temple; E. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity; D. Gowan, Bridge Between the Testaments; J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus; P. Levertoff, “Sanhedrin” ISBE o.s.; H. Mantel, Studies in the History of the Sanhedrin; S. Safrai, “The Temple and the Divine Service» WHJP, Vol. VII; E.P. Sanders, Judaism: Practice and Belief 63 b.c.e.–66 C.E.; E.M. Smallwood, “High Priests and Politics in Roman Palestine» Journal of Theological Studies 13 (1962) 114–34; M. Stern, “Aspects of Jewish Society: The Priesthood and Other Classes» The Jewish People in the First Century I. 2; W.F. Stinespring, “Temple of Jerusalem» IDB.

Первоисточники: м. Тамид, м. Сангедрин, м. Миддот; Иосиф Флавий, Иудейские древности; Евангелия и Деяния; NTB 174–186, 207–209, 124–126.

Сейчас нам трудно оценить значение храма в иудаизме I века н. э. Конечно, в большинстве еврейских деревень и городов появились синагоги, но они никогда не заменяли храм. Храм и земля придавали иудаизму центр и фокус. Тора была важна, но еще не занимала такого же центрального места, как два других элемента.

Иудаизм по-прежнему был религией жертв и приношений, святого места и священника. Каждый день в храме приносились жертвы. Люди регулярно совершали паломничества из разных уголков Палестины и даже из-за ее пределов, чтобы поклониться святыне. Почти каждый еврей платил ежегодный налог на храм, а также десятину священникам и левитам. Храм был тем клеем, который удерживал всех евреев вместе.

В I веке нашей эры это сооружение было великолепным. Ирод Великий разобрал убогий храм Зоровавеля, чтобы построить еще один в соответствии со своим вкусом к экстравагантности. Работы, начатые около 20 года до н. э., были в основном завершены за несколько лет, но некоторые украшения и отделка были закончены лишь за некоторое время до того, как храм был разрушен в 70 году н. э.

По общему мнению, храм Ирода представлял собой нечто потрясающее. Он состоял, во-первых, из священного участка, называемого также двором язычников, – платформы, которую Ирод соорудил вокруг верхней части горы Сион (или Мориа). В этом месте иудеи и язычники могли собираться для молитвы, учебы или обмена денег и покупки жертвенных животных (см. план на след. стр).

Женский двор проводил разделительную черту между евреями и язычниками, поскольку ни один язычник не мог пройти дальше его пределов. Эта площадь (135×135 локтей) была местом общественного поклонения для всех израильтян. Здесь первосвященник читал Тору в День искупления. Женщины не могли выходить за пределы этой зоны.

Внутренний двор, состоящий из двора Израиля для всех израильтян мужского пола и двора священников, был местом проведения большинства ритуалов храма. Левиты выстраивались для пения во дворе священников. Здесь стоял жертвенник для жертвоприношений и умывальник для очищения священников и жертв. Здесь же находилось и само святилище, длина которого составляла 100 локтей, ширина – 70 локтей, а высота – 100 локтей. Святилище было разделено на две части: Святое место и Святое святых, между которыми находилась завеса. В Святом месте стояли золотой алтарь (для курения), золотой стол для хлебов и золотой светильник. В Святое место могли входить только священники. В Святая святых вместо утраченного ковчега завета стоял камень. В это помещение входил только первосвященник, и то только в День искупления, чтобы окропить его кровью.

Служители храма состояли в основном из священников и левитов. Простые священники – те, кто не принадлежал к первосвященнической семье – были разделены на двадцать четыре чреды и служили в храме по одной неделе, то есть примерно два раза в год. В остальное время они могли заниматься ремеслом или земледелием. Многие жили за пределами Иерусалима в Иудее и Галилее.

В течение недели своего служения в Иерусалиме священники приносили жертвы и воскуряли благовония в храме. Они поддерживали себя в состоянии ритуальной чистоты, омываясь в ритуальных ваннах храма, и носили белые одежды, символизирующие чистоту. Они определяли свои обязанности на день, бросая утром жребий (м. Тамид 3:1).

1. Святая святых

2. Святое место

3. Алтарь

4. Ворота Никанора

5. Красные (красивые) ворота

6. Двор священников

7. Двор Израиля

8. Зал из тесаного камня

9. Двор женщин

10. Двор язычников

11. Ворота Хульды (туннели)

12. Притвор Соломона

13. Арка Робинсона

14. Арка Уилсона

15. Ворота Уоррена

16. Западные ворота

17. Башня Антония (военный гарнизон)

18. Золотые ворота

(Более подробую информацию см. в работах Ш. Сафрая и Стайнспринга)

Левиты в основном выполняли функции привратников и певцов/музыкантов. В качестве привратников они следили за тем, чтобы никто нечистый не мог войти на территорию храма. Как певцы они пели особые псалмы во время жертвоприношений и праздников, а также играли на лирах, арфах и кимвалах. Они тоже были разделены на двадцать четыре чреды, каждая из которых служила в храме по одной неделе.

Всей работой храма управлял первосвященник. Он постоянно проживал и работал в Иерусалиме, но обычно не совершал жертвоприношений, за исключением суббот и праздничных дней. Его авторитет как религиозного главы нации и его богатство как получателя десятины и, вероятно, владельца больших участков земли делали его вторым после политического лидера человеком в Палестине. Помимо руководства храмовым культом, первосвященник был председателем Синедриона.

Вторым после первосвященника по влиянию был начальник храма (на иврите он называется «саган», סגן). Он упоминается не только в Мишне, но и в Новом Завете (Деян. 4:1; 5:24–26). Он также был членом правящей семьи первосвященников и, очевидно, отвечал за повседневную работу храма.

Каждый день храм открывался и закрывался принесением в жертву ягненка и произнесением шмы (שׁמע – от первого слова стиха Втор. 6:4). Кроме того, существовали церемонии праздничных дней: водное шествие в праздник Кущей, заклание ягненка на Пасху, освобождение красной телицы и окропление кровью в День искупления и так далее. Ритуал каждого из этих праздников описан в Мишне и, предположительно, в основном правильно.