Следующим известным прокуратором был Понтий Пилат, который не только казнил Иисуса из Назарета, но и несколько раз вызвал гнев иудеев. Сначала он попытался установить в Иерусалиме флаг или штандарт с изображением римского императора (Тиберия). Это действие явно возмутило ортодоксальных иудеев, которые расценили его как нарушение второй заповеди (Исх. 20:4). Протесты и беспорядки в Кесарии из-за действий Пилата привели к гибели большого количества евреев.

Пилат спровоцировал еще один бунт, когда использовал храмовые средства для оплаты акведука в Иерусалиме. С точки зрения Пилата, евреи должны были сами заплатить за этот акведук, и где еще он мог взять деньги, как не в храмовой казне? Но с точки зрения благочестивых иудеев он совершил святотатство, ограбив храм. Многие евреи погибли во время этого бунта в Иерусалиме.

Наконец, после того как Пилат убил группу самаритян, направлявшихся к горе Геризим (см. главу 2 о самарянах), он был отстранен от должности прокуратора.

В 40 г. н. э. император Калигула приказал воздвигнуть в храме свое собственное изображение, как это сделал Антиох IV со статуей Зевса. Поклонение римскому императору как богу началось на востоке после смерти Августа (см. главу 7) и обычно касалось только тех императоров, которые умерли и впоследствии были «обожествлены». Некоторые, однако, начали поощрять обожествление еще при жизни. Приказ Калигулы едва не вызвал всеобщее восстание. Еврейские крестьяне угрожали больше не сажать урожай, а такие лидеры, как Агриппа I и Петроний, опасались «волны бандитизма». Только настоятельные просьбы Агриппы и Петрония убедили Калигулу в глупости его решения. Этот случай – один из немногих, когда прокуратор или в данном случае проконсул – проявил просвещенное правление.

В 44 г. н. э. иудейский самозванец по имени Февда привлек к себе большое внимание. Он объявил себя пророком и пообещал, что сможет совершить выдающееся чудо в доказательство своей власти. Он разделит воды реки Иордан, как это сделал Иисус Навин, а затем поведет своих последователей к победе над Римом. Однако прокуратор Куспий Фад настиг эту толпу и ее лидера и расправился с большинством из них, включая Февду.

Когда в 49 г. н. э. прокуратором был Вентидий Куман, римский солдат устроил беспорядки во время одного из иудейских праздников. Стоя на вершине башни Антония, с которой открывался вид на территорию храма, он сделал в сторону храма непристойный жест, который был виден многим собравшимся. В ходе последующего бурного протеста многие евреи были убиты. В отместку группа иудеев напала на римского чиновника. Напряженная обстановка также привела к тому, что римский солдат разорвал копию Торы.

В 52 году у Кумана возникли новые проблемы, когда группа самаритян убила нескольких иудеев, проходивших через Самарию на праздник в Иерусалим. Когда Куман отказался наказать преступников, некоторые евреи прибегли к услугам известного разбойника Елеазара бен Динаи. В ответ на это Куман схватил и распял многих разбойников. За вопиющие антииудейские настроения проконсул Сирии отстранил Кумана от должности.

Следующий прокуратор, Феликс, имел прочные связи с Римом. Его брат, Паллас, был министром финансов императора Клавдия и очень влиятельным человеком. Но даже эти связи не смогли предотвратить отзыв Феликса в 60 г. н. э., так как он вызвал у иудеев враждебные чувства к Риму.

Вероломство и жестокость Феликса вызвали резкий скачок насилия со стороны евреев. Сформировалась группа, которая посвятила себя убийствам. Члены этой группы носили маленькие кинжалы (по-латыни sicae), которые можно было легко спрятать, и поэтому получили прозвище sicarii («сикарии»). Они убивали не только римлян, но и проримски настроенных евреев. Так, ими был убит первосвященник Ионафан.

Также во время прокураторства Феликса один египетский еврей (Иосиф Флавий не называет его имени), как и Февда до него, объявил себя пророком. Он обещал подать великое знамение своей власти, заставив стены Иерусалима рухнуть по его приказу. После этого знамения он обещал победить и изгнать римлян. Феликс встретил несчастную толпу до того, как она прибыла в Иерусалим, и перебил большое количество людей. Египтянин, однако, спасся.

Феликс также упоминается в Новом Завете как нечестный и жадный прокуратор, который надеялся, что апостол Павел даст ему взятку (Деян. 24:26). В конце концов, Феликс покинул свой пост, как и многие другие прокураторы до него: из-за сильных антиримских настроений, которые он вызвал среди иудеев, он был отозван.

Фест, сменивший Феликса, также упоминается в Деяниях (Деян. 25–26). Это тот самый прокуратор, которому апостол Павел заявил о своем желании предстать перед кесарем (императором Нероном). Его недолгое управление Иудеей, закончившееся смертью, сопровождалось новыми конфликтами с жестокими сикариями. В его правление также появился лжепророк, не названный Иосифом Флавием, который увел группу последователей в пустыню. Фест в типично римской манере расправился с этими людьми, убив одних и рассеяв остальных.

Согласно Иосифу Флавию, преемник Феста, Альбин, был одним из самых жадных и беспринципных прокураторов. Римские чиновники обычно обогащались, когда служили в чужих землях, но слишком большие поборы всегда вызывали гнев местных жителей. Альбин, похоже, перешел границу дозволенного. Хуже того, он не стеснялся брать взятки с обеих сторон, как от проримской, так и от антиримской фракции. Он даже принимал взятки от сикариев. В годы его правления царили анархия и хаос.

Иосиф Флавий указывает, что Флор, последний прокуратор, был также наихудшим. Он открыто крал средства из городов и даже из храмовой казны. Он позволял бандитам грабить, если те отдавали ему часть добычи. Ситуация при Флоре была нестерпимой, а результат предсказуемым.

Однажды, когда Флор послал две когорты солдат в Иерусалим для поддержания мира, гнев иудеев вышел из-под контроля. Бунт на этот раз перерос в настоящую войну. Еврейские повстанцы быстро захватили иерусалимский храм. Вскоре захвачены были и другие укрепления по всей Палестине, включая Масаду. 66 год н. э. знаменует собой начало великого восстания.

Библиография: G. Cornfeld, Josephus: The Jewish War; R. Furneaux, The Roman Siege of Jerusalem; R.A. Horsley and J.S. Hanson, Bandits, Prophets and Messiahs; M. Hengel, The Zealots; D.M. Rhoads, Israel in Revolution; SVM; E.M. Smallwood, The Jews Under Roman Rule; Y. Yadin, Masada.

Первоисточники: Иосиф Флавий, Иудейская война; Дион Кассий, Римская история; NTB 138–144.

Здесь уместно сделать паузу, чтобы рассмотреть причины этой войны. Мы должны помнить, что ни одна война не начинается только по одной причине. Всегда существует целый комплекс взаимосвязанных причин и мотивов. Ни одна из перечисленных ниже причин сама по себе не является достаточной, чтобы полностью объяснить, почему война началась. Мотивы отдельных людей и групп были сложными, а количество и разнообразие групп, вероятно, было больше, чем указывает Иосиф Флавий. Те современные ученые, которые склонны фокусироваться только на одной причине войны (например, религиозные идеалы или социально-экономические причины), на самом деле навязывают источникам свою собственную философию истории.

Кроме того, степень энтузиазма в отношении войны также сильно варьировалась от проримской до «умеренной» – тех, кто надеялся выдержать нападение римлян и затем заключить договор, до зилотов и им подобных групп, выступавших за полномасштабную войну до полной победы над язычниками.

Можно смело утверждать, что следующие мотивы двигали большинством групп и движений, участвовавших в войне:

1) Ïëîõèå ïðîêóðàòîðû. Именно это подразумевал Иосиф Флавий, анализируя действия прокураторов, особенно тех, которые управляли Иудеей перед самой войной. Несомненно, их жадность и неумелость во многом способствовали разочарованию и безнадежности евреев под властью римлян.