Саддукеи исчезли из истории. Без храма, который был основой их власти, у партии саддукеев, состоявшей в основном из священников, не было причин существовать как группе. Таким образом, разрушение храма для евреев означало конец прежнего образа жизни.

Книжники и фарисеи обратились от храма к Торе. Их духовные потомки, раввины, теперь сосредоточились на том, чтобы сделать Тору центром еврейской религиозной жизни, применять и толковать ее предписания. Таким образом, иудаизм после 70 года стал в основном раввинистическим иудаизмом, иудаизмом Торы. Для изучения Торы храм был не нужен, поэтому раввинистический иудаизм смог выжить.

Лидером раввинского движения был Иоханан бен Заккай. Он родился в Галилее и вместе с пятью учениками тайно бежал из Иерусалима во время римской осады. Позже он получил от императора Веспасиана право основать академию в прибрежном городе Ямния. Вскоре к Иоханану и его ученикам присоединились другие ученые, и так возник Ямнийский совет. В течение последующих лет они реорганизовали иудаизм. Была стандартизирована литургия, были изменены различные правовые нормы, еврейским прозелитом по имени Акила был сделан новый греческий перевод Ветхого Завета, окончательно утвердился канон Ветхого Завета. Период в Ямнии является основополагающим для направления, которое иудаизм примет после Великой войны.

В период с 115 по 117 гг. н. э., с конца правления императора Траяна до начала правления Адриана, насилие не прекращалось. Евреи проявляли яростное сопротивление в Египте, Киринее, на Кипре, в Месопотамии и, вероятно, в некоторой степени также в Палестине. Причины этой продолжающейся борьбы неизвестны, но она привело к большой резне и разрушениям. Рим, конечно, крайне сурово расправился с повстанцами и усмирил их всех в течение нескольких месяцев после того, как на престол взошел император Адриан.

Библиография: G. Alon, History of the Jews in Palestine in the Period of Mishnah and the Talmud; Y. Harkabi, The Bar Kokhba Syndrome; H. Mantel, “The Causes of the Bar Kokba Revolt” JQR 58 (1967–8) 224–42, 274–96; SVM; Y. Yadin, Bar Kochba.

Первоисточники: Евсевий Памфил, Церковная история; Юстин, I Апология; Дион Кассий, Римская история; Письма бар Кохбы (опубликованы в P. Benoit, J.T. Milik, and R. de Vaux, Discoveries in the Judean Desert II); NTB 122–124.

К сожалению, во время второго великого еврейского восстания, которое длилось с 132 по 135 год н. э., не было такого рассказчика, как Иосиф Флавыий, чтобы записать события. Нам остались лишь отрывки из нескольких источников, и эти источники часто противоречат друг другу. Еще одним следствием скудости информации является относительное отсутствие внимания к этой войне, как будто она была лишь незначительным конфликтом. Но, как заключил Шурер, эта война была, по крайней мере, такой же жестокой и разрушительной, как и война 66 г. н. э. С точки зрения человеческих жизней, она, возможно, была более кровопролитной.

Большинство историков называют две причины войны: запрет императора Адриана на обрезание и его планы по восстановлению – возможно, уже начатые на момент начала войны – Иерусалима в качестве языческого города под названием Элия-Капитолина (названного в честь него самого, Элия Адриана). Адриан считал обрезание варварством и запрещал практиковать его в пределах империи. Евреи, конечно, были не единственными, кто практиковал обрезание. В некоторых районах Египта и Аравии его также практиковали. Но евреям это казалось попыткой уничтожить их религию, подобной той, что предпринял Антиох IV.

Кроме того, план строительства языческого города и возведения храма Зевсу на том же месте, где находился разрушенный храм Яхве, был очевидным святотатством, которое мало кто из иудеев мог стерпеть. Адриан намеревался сделать то, что не удалось Антиоху IV. Результат был предсказуем.

Й. Харкаби предполагает, что повстанцы готовились в течение многих лет, прежде чем начать восстание. Сколько времени заняла эта подготовка, неясно. Также неясно, началась ли подготовка до указа Адриана об обрезании. Если это так, то определенная часть палестинского иудаизма планировала войну из дополнительных побуждений, которыми могли быть жажда свободы, ожидание Мессии или социально-экономические причины.

Лидером восстания был Симон бар Косиба. Его имя «сын Косибы» было изменено его последователями на бар Кохба, «сын звезды» (Числ. 24:17), мессианский титул[6]. Многие еврейские лидеры, в том числе рабби Акиба, один из великих знатоков Торы, называли его Мессией. Недавно обнаруженные документы того времени – в том числе некоторые из собственной переписки бар Кохбы – свидетельствуют о том, что евреи рассматривали его лидерство как начало новой эры. Эти документы датируются «первым годом свободы Израиля», то есть первым годом новой эры. При нем были отчеканены монеты, что свидетельствовало о политической независимости, а на одной стороне монет был изображен мессианский символ – пальмовые ветви. На других монетах изображена звезда, стоящая над храмом. Христианские источники (Юстин) указывают, что иудейские христиане подвергались гонениям со стороны бар Кохбы, потому что не принимали его как Мессию.

За бар Кохбой последовали не только великие раввины его времени, но и священник Елеазар, который, судя по всему, был его вторым помощником. Предполагается, что новое правительство намеревалось восстановить храм с Елеазаром в качестве первосвященника. Это предположение, несомненно, верно, поскольку ни одно еврейское освободительное движение не могло забыть о храме.

Насилие вспыхнуло в 132 г. н. э., но так и не переросло в тотальную битву. Стратегия бар Кохбы заключалась в ведении партизанской войны, скрываясь в пещерах и нападая из засады. Поначалу бар Кохба, видимо, был успешен. Вероятно, он контролировал большую часть Иудеи и, возможно, даже отвоевал руины Иерусалима.

Римляне под командованием полководца Юлия Севера довольствовались войной на истощение. Постепенно их численное превосходство и лучшее снабжение и вооружение изматывали евреев.

Основные боевые действия, по-видимому, происходили в Иудее. Галилея либо вообще не участвовала в войне, либо участвовала в незначительной степени. Римляне разрушили почти тысячу деревень в Иудее и убили около 600 тысяч человек – возможно, половину еврейского населения Палестины. Иудея практически обезлюдела.

Большинство историков заключают, что римляне также понесли большие потери в войне, хотя цифры древние историки не приводят. Война была кровавой баней для обеих сторон.

Последней крепостью, павшей перед римлянами, была крепость Батар, расположенная в нескольких милях к юго-западу от Иерусалима. Здесь в 135 г. н. э. бар Кохба был убит вместе с тысячами других людей. Многие из великих раввинов, включая Акибу, уже были казнены. Это был печальный конец и горькое разочарование для евреев.

Адриан построил свой город, Элию-Капитолину, и языческий храм Зевсу (Юпитеру). Он запретил евреям входить в город под страхом смерти и сохранил запрет на обрезание. Император Антонин Пий в 138 году н. э. отменил запрет на обрезание, но только в IV веке при Константине евреям снова разрешили войти в святой город.

Библиография: P. Bilde, Flavius Josephus between Jerusalem and Rome; S.J.D. Cohen, Josephus in Galilee and Rome; L.H. Feldman and G. Hata, eds., Josephus, the Bible, and History; T. Rajak, Josephus; H. St. John Thackery, Josephus, the Man and the Historian; NTB 192–195.

Иосиф бен Маттафия (37–100 гг. н. э.?) родился в семье священника. Его мать происходила из рода Хасмонеев. В юном возрасте (16 лет) он изучал основные иудейские секты, а затем на три года стал учеником пустынного отшельника по имени Баннус. Он утверждает, что позже присоединился к фарисеям, но многие современные ученые сомневаются в этом.