Так воин знакомится с уровнями. Уровни – это такие интересные вещи, вот взять, например, знаменитый эксперимент с борщом. Съели Вы борщ и выяснили, что он был солоноват. Такой уровень обобщения многие и проводят в своем перепросмотре. Даже если Вы при этом определили наличие соли поваренной в процентах, это нисколько не приближает Вас к мудрости и Знанию, не так ли? Видеть жизнь как эксперимент – это значит большее. Например, Вы заметили, что когда ели борщ, то несколько раз подряд Вам везло в жизни, Вы пусть даже и глупо связываете эти два факта, проверяете. И замечаете с удивлением, что действительно, когда Вы теперь едите борщ – Вам везет. Но так – только с Вами. Если Вы нормальный человек, то легко поймете, что само Ваше глупое предположение связало вещи таким образом, что теперь это работает. Вы открыли Веру, Намеревание! Это вот – уровни. Где борщ и где намеревание, м?

Вы понимаете, что любой самый худой эксперимент, его итоги – могут всегда иметь такой уровень рассмотрения, в котором он имеет смысл – нечто ВЫЯСНЯЕТСЯ. Нечто большее, чем Вы сами могли бы спросить или предположить. Чем более высокий уровень Вы можете узреть в рядовом повествовательном событии, тем выше Ваш собственный уровень. Так недалеко осталось Вам понять, что суть эксперимента, которым является Ваша жизнь – в том, чтобы обрести максимальный уровень рассмотрения всего – такой же, как у Экспериментатора. Потом Вы узнаете, с каким трудом и что нужно сделать для того, чтобы его обрести. Вы поймете еще не раз, но со все новых уровней, что вся Ваша жизнь и предназначена для того, чтобы осознавать, экспериментировать, растить осознание до тех пор, пока не вырастишь его предельно. Потому, что все Бытие в принципе – от молекулы до галактики – по сути – тоже эксперимент.

Изначальность – это корни, а без корней живое не вырастет.

Изначально этого термина не было, он формировался более 10 лет, постепенно, в виде ощущения, но в некоторых ситуациях это ощущение хотелось как-то выразить, донести другим. Сначала это были попытки в виде много-слов, затем эти много-слов сократились до этого термина. Так рождаются все термины. Изначально.

Мы настолько привыкли заимствовать, что естественная изначальность снова растворилась в нагуале неизвестного, исчезла из первого внимания. Внутри социума мы перестаем различать, какие дела делаем мы сами, а какие делают за нас, и изначальность утрачивается. И правильно, зачем же изобретать велосипед, лучше сэкономить побольше сил для увеселительных мероприятий. «Ты когда-нибудь ощущаешь мир вокруг себя?– Насколько могу. – Этого недостаточно. Необходимо чувствовать все, иначе мир теряет смысл. Я привел классический довод – что не обязательно пробовать суп, если хочешь узнать его рецепт, и вовсе уж ни к чему совать пальцы в розетку, чтобы познакомиться с электричеством. – Ты заставляешь это звучать глупо, – сказал дон Хуан» (КК, кн. 3). Если автор чему-то и учил, то лишь изначальности. Наверное, самое время начать уже объяснять, что это такое, сжав лет 15 в 20 минут главы.

Вы когда-то должны были задуматься, что знал, чувствовал и из чего исходил первый человек, совершивший открытие. Ученые сразу говорят: все открытия произошли случайно, чуть ли не по пьяни. И даже ДХ так говорит: «Первый шаг по пути знания толтеки сделали, поедая растения силы, – ответил дон Хуан. – То ли из любопытства, то ли от голода, а может быть даже по ошибке, но они их ели. Ну а остальное было лишь вопросом времени. Не могло быть так, чтобы рано или поздно кто-то из них не занялся анализом своих ощущений. Я полагаю, что те, кто первыми встал на этот путь знания, были людьми чрезвычайно отважными, но что они очень сильно ошибались» (КК, кн. 7). Может быть, оно и так, но мы-то знаем, что случайность есть непознанная закономерность. Еще мы знаем, что выглядящее случайным есть осознанное усилие Высшего. Действительно изначальным является Высшее, порождающее нас. И вроде бы все так и осталось – теперь все люди равно тупы, а изначальность принадлежит Высшему. Но рассмотрим более мелкий зум: прекрасно зная, сколько есть у нас, людей, вариантов и способов легко уклониться от прямого диктата силы, мы вынуждены констатировать, что велик тот человек, кто умеет проводить эту силу без искажений. То есть изначальность человека есть неискажающая проводимость Высшего. И те, кто хорошо подкован в теме, уже увидели, что изначальность есть СЗСН.

Но вот беда в том, что осознать наличие СЗСН и затем назвать его СЗСН – ИЗНАЧАЛЬНО – Вы не можете, на это нужно много лет. Поэтому это уже – заимствованное. Изначальность людей колеблется в диапазоне 0-100%, и тот, кто изначален на 70%, совершает заимствование на 30%. Тогда термин СЗСН для Вас содержит 70% Вашего личного знания. А если, например, Вы заимствуете СЗСН на 90% и лишь 10% Вашего личного знания есть там – настолько Вы и таскаете потом это десятипроцентное СЗСН, оперируете им, подставляете в уравнения, суете эту бодягу в реактор. Нужно ли удивляться, что все время на выходе у Вас получается меньше, или обратное, или просто – не то, что нужно, даже если вдруг Вы все делаете правильно? Так изначальность отделяет «теоретиков» от практиков. От чего же зависит этот процент? Замечено, что он от рождения изначально разный у разных людей. Это врожденное качество. Теперь мы видим, что изначальность есть «количество» интегрированного опыта в коконе.

Можно ли увеличивать изначальность? Млять, нужно! Это и есть путь Знания. «С точки зрения своей связи с намерением воин проходит через четыре ступени. Первая – это когда СЗСН является ненадежным и ржавым. Вторая – это когда он преуспевает в его очищении. Третья – когда он учится манипулировать им. И наконец четвертая – когда он учится следовать предначертаниям абстрактного» (КК, кн. 8). Итак, мы понимаем, что есть изначальная (врожденная) изначальность, а есть приобретенная. Эти сведения намекают нам, что изначальность необходимо повышать.

Можно иногда называть изначальность естественностью. Это когда вопросы и проблемы приходят к Вам в естественном порядке и решаются по мере поступления. В этом случае порядок жития напрямую определяется внешней Силой – давлением эманаций Орла. Однако так для животных больше, а в случае с человеком – это искомое состояние, путь к которому – жизнь: «И наконец четвертая – когда он учится следовать предначертаниям абстрактного» (КК, кн. 8)». Тут как бы изначальность = окончательности. Парадокс, да? Но ничего сложного, путь – это «путешествие для возвращения», змея кусает свой хвост, где вход там и выход, «станьте как дети» и т.д. Мы же сказали – есть изначальная изначальность, а есть приобретенная, например, окончательная.

Без всяких злобных чар, мы попытаемся показать изначальность на вполне себе понятных бытовых примерах, хотя понятны они Вам будут в пропорции с Вашей изначальной изначальностью.

Изначальность начинается с вопроса «ЧЕГО Я ХОЧУ?», продолжается вопросом «*ЧТО У МЕНЯ ЕСТЬ?» и заканчивается выработкой алгоритма и его неукоснительного воплощения в жизнь с получением эффекта. Все просто: Вы и цель. Чем Вы можете заполнить пропасть между ними? Эта схема сопровождает Вас всю Вашу жизнь, начиная с рождения и до смерти. Вопрос лишь в том, осознаете ли Вы ее? «абсолютно все, что существует во вселенной, соединено с намерением связующим звеном. Маги – или воины, как он их называл – занимались попытками понять и использовать связующее звено. Особенно они заботились об очищении его от парализующего влияния каждодневных забот обычной жизни. Магия на этом уровне может быть определена как процесс очистки своего связующего звена с намерением»; «На самом деле дух открывает себя с одинаковой интенсивностью и постоянством любому человеку, но на взаимодействие с ним настроены только маги» (КК, кн. 8). Выходит так, что изначальность уже изначально присутствует, необходимо лишь осознать ее. По сути, осознавание изначальности и есть путь к повышению изначальности: «в конце концов маги остановились на том, что их собственное связующее звено с намерением должно освободить их посредством зажигания огня изнутри /полного осознания/» (КК, кн. 8). А повышение изначальности, в свою очередь, увеличивает осознанность «Степень осознания каждого конкретного существа зависит от того, насколько оно способно позволить давлению больших эманаций вести его» (КК, кн. 7).