Наше Общество стоит на совершенно несектантской основе; мы симпатизируем всякой религии, но не всякому злоупотреблению, существующему под личиной религии; и симпатизируя каждой религии и делая всё, что в наших силах для восстановления общих оснований, лежащих под всеми религиозными верованиями, каждому из нас следует считать своим долгом просвещать в философии религии и своих собственных соотечественников, стараясь вернуть их к более чистой вере — вере, которая, без сомнения, существовала в прежние времена, но сейчас живёт лишь в виде названия или на страницах забытых книг».13
Хронология статей
| Название статьи | Номер и страница «Теософиста» | Ссылка на изданный текст |
| Заметки о Бхагавад-гите I[7] | Февраль 1887, 299–311 | с. 10–34 |
| – " – II | Март 1887, 359–70 | с. 35–57 |
| – " – III | Апрель 1887, 430–47 | с. 58–95 |
| Статья ЕПБ «Классификация принципов» | Апрель 1887, 448–56 | с. 315–32 |
| Ответ Суббы Роу «Строение микрокосма» | Май 1887, 504–11 | с. 333–49 |
| Заметки о Бхагавад-гите IV | Июль 1887, 633–48 | с. 96–127 |
| «Переклассификация принципов» ЕПБ | Август 1887, 651–55 | с. 350–58 |
| Субба Роу «Строение микрокосма», продолж. со с. 511 | Август 1887, 699–707 | с. 359–75 |
| У.К. Джадж «Теософические теории микрокосма» | Август 1887, 712–14 | – |
| Н.Д. Кхандалавала «Бхагавад-гита и принципы микрокосма» | – | с. 376–87 |
__________________
Ссылки на литературу
1. ODL, II, 343.
2. Письма Е.П.Б., №CLXVII, 326.
3. Там же, с. 326; статья «Дева мира» опубликована также в «Эзотерических трудах» (далее EW).
4. EW, xii; также опубликовано в «Теософисте» за июль 1980 г.
5. Там же, 3.
6. «Тайная доктрина» / «The Secret Doctrine», т.I, Adyar, TPH, 1971, 313; см. также EW, 19.
7. EW, 562–7.
8. T. Subba Row, «Notes on the Bhagavad-gita», California Theosophical University Press, 1978, 10–11.
9. Там же, 13–14.
10. T. Subba Row, «Lectures on Study of the Bhagavad-gita», Bombay, Tookaram Tatya. 1897, 7–8.
11. T. Subba Row, «Notes on the Bhagavad-gita», California Theosophical University Press, 1978, 15.
12. Там же, 69.
13. Там же, 126–27.
[§3] Мистические практики Т. Суббы Роу
Согласно биографическому очерку, составленному Х.С. Олкоттом, Субба Роу «не выказывал ранних признаков владения мистическим знанием». Мать Суббы Роу сообщила Олкотту, что «её сын впервые заговорил о метафизике после знакомства с основателями Теософического Общества, которое началось с переписки с Е.П.Б. и Дамодаром, а потом стало личным после нашей встречи с ним в 1882 г. в Мадрасе».1
Олкотт продолжает: «Ему внезапно будто открылась сокровищница давно забытого оккультного опыта; к нему вернулось воспоминание о предыдущем воплощении, он узнал своего гуру и с тех пор находился в общении с ним и другими махатмами — с некоторыми лично в нашей штаб-квартире, с другими — в других местах и по переписке».2
Нужно помнить, что Субба Роу родился в религиозной и ортодоксальной семье брахманов традиции смарта[8]. Учитывая эпоху и его воспитание, вполне можно предположить, что со времени его посвящения (упанаянамам) в религиозные мистерии он практиковал сандхьяванданам и нитья-агни-карьям (ежедневные приношения огненным богам). В религиозной жизни это было рутинным и не требовало от практикующих метафизической или философской учёности.
Субба Роу заявлял, что «треть своей жизни провёл в мире, о котором его собственная мать не имела представления»3 (то есть так далёк он был от рутинной жизни). По-видимому, он привлёк внимание Е.П. Блаватской своей статьёй «Двенадцать знаков зодиака», написанной для «Теософиста» в 1881 г. Он был с ней в переписке ещё до того, как они наконец встретились в 1882 г.
В 1876 г. он получил степень бакалавра искусств, и согласно тому, что он рассказал С. Субраманье Аеру (который позже был главным судьёй Мадрасского высшего суда), с тех пор он уже девять лет занимался изучением духовной философии. Он практиковал хатха-йогу, получая наставления от мудрого старика, чёрного дравида. У этого духовного учителя было подходящее имя Даттатрея.
Духовная и философская система, которую принял Субба Роу, называется тарака раджа-йога, «одна из систем брахманической йоги для развития чисто духовных сил и знаний, которые ведут в нирвану».4
Похоже, что изданных текстов, излагающих эту систему философии, не существует, но должно быть, её практика действительно сурова, если он относит свои оккультные знания на её счёт. По его собственным словам, «Тарака раджа-йога — это как бы центр и сердце ведантической философии, равно как и (в своих высших аспектах) самая важная часть древней мудрости-религии. Сейчас в Индии о ней знают очень мало... Однако по правде это одна из семи основных ветвей, на которые делится вся оккультная наука, и происходит она во всех отношениях от "детей огненного тумана" таинственный страны Шамбалы».5
Он отказывался давать духовное обучение всем тем, кто не был должным образом подготовлен для его получения. Например, он категорически отказался вести или обучать Субраманья Аера, своего коллегу по юриспруденции и друга по Космополитическому клубу, потому что тот не совершал нитья-сандхья-ванданам (ежедневного приношения солнечному богу).
Встреча с Е.П. Блаватской открыла для него новые двери восприятия. Он высоко ценил её оккультные знания и способности. Он считал, что её тело занимал «индусский йог», который и производил феномены. Но трудно определить, как его связь с ней соответствовала ранее полученным им знаниям из практики хатха-йоги или тарака раджа-йоги. В личных разговорах с Олкоттом и другими он не скрывал того факта, что его гуру — Учитель Морья, и что это ясно открылось ему, когда он впервые встретил Е.П.Б.6
Учитель К.Х. в письме, датированном июнем 1882 г., подтверждает, что он действительно был челой Учителя Морьи.
«Я не знаю Суббы Роу — он ученик М. По крайней мере, он очень мало знает обо мне. Но всё же я знаю, что он никогда не согласится приехать в Симлу. Но если Морья ему прикажет, он будет учить в Мадрасе...»7
У Суббы Роу было сильное чувство, что оккультную науку, её практику и применение следует охранять. По этой причине он вызвал неудовольствие Блаватской, но это на него никак не повлияло. Его духовным учителям тоже приходилось проявлять по отношению к нему огромное терпение. Учитель М. писал А.П. Синнетту 7 декабря 1882 г.:
