Допустим, я умею думать тремя способами, или я умею активизировать память в таком-то объеме, или я умею считать со скоростью компьютера — это все характеристики моего сознания как инструмента. То есть инструментальные характеристики, сведенные воедино. Почему это важно? Потому что, когда мы говорим о трех основных видах активности, это не то же самое, что говорить об инструментах.

Все три формы активности (доминирование витальной, чувственной или ментальной активности) могут быть присущи каждому из трех инструментов.

Такой подход давно существует в духовных традициях. Достаточно похоже он описан у Успенского в рассказах о системе Гурджиева как психотехнической традиции. Тут ничего нового нет. Речь идет о том, что с помощью специальных упражнений и осознавания создается инструментальная установка, выясняется, к примеру, что человек может делать с помощью психоэнергетики. Есть ли у него что-нибудь инструментальное в этой области? Это исходная позиция, наш изначальный подход.

Далее мы предлагаем специальный язык. В данном случае именно язык является ключевым моментом, потому что для того, чтобы оформить все свои смутные переживания типа: «что-то ощущаю», «жжет», «покалывает», «кажется», «чувствую что-то», «чудится» — в области психоэнергетической сферы, нужен специальный язык. Язык этот очень простой. Доминирование той или иной формы активности обозначается словом «уровень» и закодирован следующим образом.

Уровень 1 — это активность с доминированием витального начала.

Уровень 2 — это активность с доминированием психоэмоционального начала.

Уровень 3 — это активность с доминированием когнитивной, интеллектуальной сферы.

Уровень 4 — это такая работа психоэнергетического инструмента, при котором все эти уровни активности представлены равнозначно и в «унисон».

Далее вводятся понятия о ритмах. Что имеется в виду под ритмом? Под ритмом имеется в виду характеристика восприятия среды, на которую направлена активность. Это главный отличительный момент этой методики. Здесь в языке учтено, что состояние — функциональное, психоэмоциональное, психоэнергетическое — формируется не только в зависимости от форм активности, но и в зависимости от того, на какую среду направлена эта активность и как эта среда воспринимается.

Происхождение этого понятия берет начало от понятия «темпоритм», имеющегося в актерской профессии. В понятии «ритм» закодировано определенное восприятие среды, доминирование определенного восприятия и переживание чувства включенности в эту среду, потому что активность обязательно сопровождается чувством включенности в среду.

Таким образом, у нас получилось четыре ритма или четыре способа резонирования.

Ритм A — восприятие среды как континуальной, расширяющейся сферы, ритм бесконечного.

Ритм B — ритм живого, волна, поток.

Ритм C — восприятие среды как дискретной, множество дискретных объектов, символ — импульс.

Ритм D — восприятие среды как деструктивной разрушающейся, хаотической.

Вот такие четыре варианта. Соответственно возможны шестнадцать сочетаний, шестнадцать слов, шестнадцать кодовых обозначений для шестнадцати функциональных состояний. Вокруг этого во время учебных занятий постепенно формируется семантическое поле, которое позволяет потом это восприятие активизировать.

Практика, а мы уже обучили несколько тысяч человек, показывает, что язык этот осваивается легко, что код краткий, семантическое поле образуется достаточно прочно, но только языка не достаточно. Почему? Потому что для того, чтобы пользоваться инструментом, он должен иметь какую-то форму.

Значит, следующая проблема — проблема формы, конструкции инструмента, тем более такого не совсем обычного инструмента, как психоэнергетика. Для этого необходимо использовать некий архетипический образ.

Образ обязательно должен быть архетипическим, то есть непроизвольно пробуждать определенный объем глубинных ассоциативных рядов, глубинных семантических полей, чтобы человек вовлекался как можно более полно. Мы используем архетипический образ огненного цветка. Подобная конструкция под названием «золотой цветок» используется в одной китайской психотехнической системе. Она преследует несколько иные цели, чем мы, но аналогия такая имеется.

Почему цветок огненный? Это очень сложно объяснить коротко, к этому архетипу нас привел долгий путь постижения. Но поскольку на сегодняшний день это прошло экспериментальную и практическую проверку, то можно просто сказать, что именно такой образ как огонь, огненная энергия позволяет решить две задачи:

1. Управлять психоэмоциональной сферой, психоэнергетическим тонусом.

2. Не усиливать при этом местного кровообращения, в отличие от аутогенной тренировки, где, как известно, рабочим моментом является чувство тепла (просто горячо, тепло, мои мышцы расслабляются) и при этом происходит прилив крови в то место, на которое направлено внушение.

Процесс горения не чужд человеческому организму, поскольку в нем происходят процессы окисления, а окисление — это и есть горение в определенном смысле. Есть и другие ассоциации, благодаря этому образуется большое смысловое поле. Что может способствовать освоению ощущений, которые даны в инструкции? Помогает перцовый пластырь и вообще то жжение, которое дает перец на коже. Но лучше всего солнечный свет, то жжение, которое дает интенсивный солнечный свет, — это абсолютно точное ощущение. Собственно говоря, реальность физических ощущений — это одна из главных проблем в процессе обучения.

Точная формула, которую мы используем в инструкции, — огненная энергия.

Нужно уметь сосредоточиться на инструкции. Инструкция к упражнению и схемы, подробно изображающие это, есть в моей книге «Наедине с Миром». Но выполнение таких упражнений без инструкторов, имеющих специальную подготовку, рискованно, так как всегда требуется индивидуальная коррекция. У каждого практикующего процесс идет индивидуально и могут возникнуть побочные ощущения, тогда нужно уметь грамотно объяснить их природу, что и как делать с этим.

Игорь Калинаускас и Ева Весельницкая — имена достаточно известные для тех, кто хоть как-то и когда-то интересовался эзотерическими традициями. И хотя здесь и сейчас они выступают для вас в несколько ином качестве, нам показалось возможным приоткрыть некоторые факты биографий и положений.

Поместив статью об авторах за текстом, мы постарались дать полную свободу тем, кто хочет воспринимать «чистый текст», то есть диалог мужчины и женщины о природе чувственности, и дать пищу для размышлений тем, кто желает знать, кто, что и каких позиций.

Итак, есть такая Традиция; важно ли ее точное название, могут, наверное, сказать только сами ее носители — но вот одно из них — Орден шутов Господних. Просьба не воспринимать буквально, потому что «это образ, но ни в коем случае не сообщение о реальности, потому что любая духовная традиция потому и духовная, что занята попытками найти, как взаимодействовать с чем-то, что по традиции человечества названо Дух Святой». Об остальном, если захотите, вы сможете узнать из других источников, опираясь на имена. А для тех, кому некогда копаться в кладезе книжной продукции, даем прямую отсылку к книгам И. Калинаускаса «Жить надо!», «Игры, в которые играет Я» и «Хорошо сидим!» издательства «Невский проспект».

Почему именно к этим книгам? Потому что именно этот человек является живым и непосредственным носителем данной традиции, к тому же, по счастью, живет в нашей стране и говорит на русском языке. В традиции есть Мастер (именно так), и его зовут Игорь Николаевич Калинаускас.

Вот теперь можно дать небольшую биографическую справку. С этой точки зрения Игорь Калинаускас — явление многогранное и чрезвычайно интересное.

Начнем с сухих официальных данных. Игорь Калинаускас родился 7 февраля 1945 года в Новгороде. Окончил Театральное училище им. Б. Щукина, долгое время был известен как театральный актер и режиссер.