Женщины-шайвы. Живопись ХVIII века.

Лингаяты ставят себя вне общего потока индуизма, добиваясь признания своей веры отдельной и самостоятельной религией.

Шиваитская философская школа, сформировавшаяся в Южной Индии в VIII веке. Основателем ее был Шрикантха. Это ведантическая школа, базирующая свои представления на тех же источниках, что и веданта: Веданта-сутра Бадараяны, Бхагавадгита и упанишады. Это шиваитская веданта, близкая к вишишта-адвайте Рамануджи, но провозглашающая тождество Брахмана и Шивы, который является высшим божеством. Шрикантха наполнил ведантическую терминологию шиваитским содержанием.

Согласно Шрикантхе, Шива создал мир, не преследуя никакой иной цели, кроме развлечения или игры. Шива является как действенной, так и материальной причиной мира. Он принимает форму вселенной, трансформируя себя в нее через свою Шакти. Но он не равен своему творению, а превосходит его и находится за его пределами. Шива обладает духовным телом и живет на небе, которое ярче, чем миллионы солнц, и которого могут достичь освобожденные души. Шрикантха так описывает процесс творения: «Во время творения, следующего за первыми вибрациями Его энергий, – творения, исключительно посредством импульса воли, независимо ни от какой материальной причины и из Своей собственной субстанции – Он создает, то есть проявляет, всю совокупность одушевленных и неодушевленных вещей».

Практика адептов Шива-адвайты включала религиозные ритуалы – пуджи, очищение, преданность и медитации на Шиве, находящемся в сердце адепта, как собственном Я. Вера, бхакти, отрешенность, отождествление себя с Всевышним, созерцательные практики способствуют достижению освобождению. Но достигается оно все же только по воле Бога и зависит от его милости. Однако Шива удовлетворяет желания только в соответствии с кармой души, поэтому каждый человек несет ответственность за свои поступки.

После смерти освобожденные души отправляются к Шиве по пути богов и больше не возвращаются к земному существованию. На духовном плане освобожденная душа продолжает существовать, наслаждаясь блаженством осознания всего как Шивы и владея всем возможным опытом и силой, кроме сотворения вселенной. Душа никогда не становится совершенно единой с Абсолютом (Шивой), но становится подобной ему, обретая все его качества.

Сегодня Шива-адвайта не имеет видимого сообщества последователей или формального членства, и эту школу можно понимать не как отдельное движение, а как мудрое примирение веданты и шиваизма.

В дословном переводе с санскрита название этой сампрадаи означает «каноническое учение шиваизма» или «последние или признанные выводы шиваизма». Школа сформировалась примерно в середине I тысячелетия н. э. и существует по сей день, насчитывая миллионы последователей, огромное множество действующих храмов и десятки монашеских и аскетических орденов. Теоретическую основу традиции составляют 28 шиваитских агам, трактат «Тирумантирам» («Святое воспевание») тамильского мыслителя и поэта Тирумулара, а также гимны шиваитских поэтов-наянаров.

«Тирумантирам» описывает сиддханту как путь, включающий четыре последовательных ступени: чарья – добродетельная и высокоморальная жизнь, крия – храмовое богослужение, йога – внутреннее поклонение и союз с Парашивой благодаря милости живого гуру и четвертая ступень – джняна и освобождение.

Действенной причиной мира и неизменным источником бытия является бог Шива – владыка всех живых существ и источник блаженства, обладающий всезнанием, абсолютной свободой, наивысшей чистотой. Он творит, сохраняет и разрушает вселенную. Шива творит вселенную посредством Майи, которая напоминает пракрити санкхьи. Шива воздействует на бессознательную Майю посредством своей сознательной энергии – чит-шакти, вследствие чего разворачивается творение, состоящие из 36 космических принципов – таттв (они будут описаны при рассмотрении Кашмирского шиваизма).

Души по своей природе являются бесконечными, вездесущими и всезнающими. Однако из-за наличия «оков», которые называются мала, они становятся «связанными». Малы – это неведение (анава), карма (которая может быть устранена милостью Шивы) и майя в смысле всего бытия, в котором существует душа, воплощенная в материальном теле. Души, опутанные всеми тремя видами малы, называются сакала. Души, пребывающие вне материального мира, но сохраняющие карму и неведение, называются пралаякала и в будущем будут вынуждены вновь воплотиться на земле. Души, избавившиеся от кармы и майи и сохраняющие только неведение, называются виджнянакала. Однако существующий мир не только «закабаляет» душу, но и предоставляет ей условия для обретения освобождения.

По свой природе души подобны Богу, но не тождественны ему и не могут обрести его функций. Шайва-сиддханта описывает четыре вида освобождения: пребывание в одном мире с Богом, пребывание возле Бога, частичное обретение формы Бога и обретение истинного союза с Богом. Освобожденная душа сохраняет свою самоидентичность.

Шайва-сиддханта расцвела в южной Индии как мощное движение бхакти. Эта сампрадая богата храмовыми традициями, религиозными праздниками, священными искусствами, духовной культурой; в ней много кланов священнослужителей, монашеских орденов и учительских линий преемственности. Все это процветает до сих пор. Сегодня шайва-сиддханта наиболее широко распространена среди шестидесяти миллионов тамильских шиваитов, которые живут в основном в южной Индии и в Шри-Ланке.

Эта живая тантрическая традиция, берущая начало от древних аскетических орденов, сформировавшаяся в конце первого тысячелетия нашей эры и широко распространившаяся в средневековой Индии, популярна до сих пор. Натха-йогины почитают господа Шиву в образе Изначального Владыки – Адинатха. Хотя сиддха-сиддханта считается преимущественно шиваитской традицией, в ней немало и шактийских практик. Натхи не ограничивают себя только шактизмом или шиваизмом, а почитают и Шиву и Шакти, стремясь к осознанию их единства.

Основателями Традиции считаются два легендарных йогина и учителя Матсьендранатх и Горакшанатх, о которых народное предание сохранило множество легенд.

В имени Матсьендра «матсья» означает «рыба». Легенда, вернее, одна из многочисленных и различных легенд, повествует о том, что это имя великий йогин получил, потому что умел превращаться в рыбу. Как-то раз, когда он, став рыбой, плавал в водах Ганги, на ее дне нашли укрытие бог Шива и его супруга и ученица Парвати. Они укрылись на дне Ганги, чтобы никто не услышал тайного учения йоги, которое Шива хотел передать Парвати. Но Матсьендра услышал этот разговор, познал секретную мудрость и передал ее людям.

Как-то раз Матсьендранатх встретил бездетную женщину, которая умоляла его помочь ей обрести сына. Великий йогин дал женщине горстку пепла, полученную чудесным образом из костра господа Шивы, и повелел съесть его. Однако женщина, по каким-то неизвестным причинам не поверив мудрецу, выбросила этот пепел в кучу коровьего навоза. Прошло 12 лет, и Матсьендранатх снова пришел к этой женщине и попросил показать ему ребенка. Женщине ничего не оставалось, как признаться в том, что она сделала и показать, куда она выбросила пепел. Придя к этой навозной кучи, Матсьендранатх обнаружил там мальчика, которого назвал Горакшей («го» – на санскрите «корова») и принял своим учеником.

Матсьендранатх и Горакшанатх – два великих гуру, основавших Традицию Натхов, положили начало учительской цепи последовательности, в которой особо почитаются как воплощения богов 9 великих натхов и 84 сиддха. Матсьендранатх является основателем тантрической шактийской традиции кула или каула. Слово «кула» означает род, семья; этим словом обозначаются закрытые тантрические общины. Горакшанатх – основатель хатха-йоги или, как ее называют натхи, кайя-садханы – садхана тела. Он собрал духовный опыт всех йогинов в одну стройную систему и назвал ее Сиддха-сиддханта. В основе йогических практик, связанных с физическим телом – кайя-садханы лежит представление о мироздании как о совокупности божественных энергий. Натхи почитают Горакшанатха как воплощение Шивы Йогешвары.