Еще одна триада почиталась в Риме в этрусском храме с начала 5 столетия; она состояла из мужского бога, Бахуса, и двух богинь, Цереры и Прозерпины43. Наконец, в других храмах этрусски поклонялись совсем иной троице, богу небес Юпитеру и двум богиням, Юноне и Минерве. Плиний докладывает, что девять божеств этрусков владели силой бросать молнии; восемь могли посылать только одну молнию, и только Юпитер мог бросать три молнии сразу44. Здесь также вышел мужской бог на первый план. В Этрурии, как и в Сирии и Иране, бог небес занял место великой богини. Во многом люди остались верны культу триады; но из-за изменений сместился порядок ранга божеств. Триединая форма оказалась более долговременной, чем сами боги, которые ее составляли.
Свидетельством этой протяженности во времени является форма храма. Деление святыни на три части, соответствующие божественной триаде, имеет место быть в различных частях доэллинского мира, от Крита до Микен. То же самое верно и для Италии. От этрусков римляне унаследовали храмы, разделенные на три части, которые были распространены по всей империи45. Эти религиозные верования пережили тысячелетия, несмотря на смену рас, языков и цивилизаций.
Как можно объяснить, что подобные соотношения развились среди настолько разных народов, на территориях, настолько далеких друг от друга? Исследование этого вопроса будет темой второго доклада.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Самые древние египетские статуи обнаженной богини прослеживаются назад как минимум до 3500 года. В Халдее «обнаженная богиня появляется на печатях около 2100 г., на терракоте около 2750»(Contenau, Lade?essenuebabylonienne, р.104, 110). Американская экспедиция в Ираке опубликовала два изображения из терракоты, происхождением из четырехугольного храма в Тель-Асмар, которых относят ко времени между 3000 и 2800 гг. (Oriental Institute of the Univ, of Chicago, Comm. No.19 Fig. 24,28).О фигурах Индостана см. J. Marshall, Mohenjo-daroandthelndus Civilisation, p.50.
2 J. Rozwadowski, Don-Tanaisetles Cimmeriens, RO, II., p. 142-144
3 Roscher, Lexikon, p. 332, 45; Daremberget Saglio, Diet. Antiq., Diana. Об ирландской богине Дана или Дану см. Dumezil, Festind ’Immortalite, р. 161-152
4 О связи между дана и дамии источниками см. Daremberget Saglio, Diet.Antiq., Danaides
5Sal. Reinach, Laflagel lationrituelle, Cultes, Mytheset Religions, I., p. 180ff.
6Oldenberg, Religiondu Veda, p. 155-161; Bergaigne, Religion vedique, p. XIX; The threef actors of Vedic Culture, Indian Culture, I., p. 377-378.
7A.Jeremias, A;torient .Geisteskultur 2. p .388. Обиндийской Ригведе, I. p .89, 10.
8В музее Анкары можно увидеть большие, некрашеные сосуды, найденные в Алишаре. Они содержат в себе целые скелеты,и относятся к древнему брозновомувеку (2400-2100). Делапорт находил подобные сосуды в Хасуюке. В обоих случаях, этот способ погребения относится к дохеттскому периоду. Погружение в сосуд практиковалось от Месопотамии до Пудучерри. В Вавилоне оно прослеживается назад до примерно 2000г., в то время как на востоке Мохенжо-да ро его не обнаружить до железного века. См. Lafitte, Rapportd’ensemble surlesfouillesexicut? esdanslesuddel’ Inde, Paris, E. Hollebecq, 1932, Madeleine Colani, Megalithesdu Haut-Laos, II., p.110-111.
9Эти священные чаши были посвящены Нин-гир-су (ок.2600г.)
10Picard, Ephiseet Claros, р.474
11Picard, Eph?seet Claros, p. 377-378, 475
12«Госпожа гор» Нинхурсагу же обозначенана Стеле Грифов. Богиня гор Стала известна под именем «Госпожа полей». Позднее, схематичная гора изображается как скамья, на которой стоит обнаженная богиня (Contenau, тамже, р. 124, 126, Fig. 12, 19, 22, 31). Надпись, найденная на рельефе в Персии, сообщает, что царь Анубанини «установил свое изображение и образ богини Иштар на горе Батир» (Contenau, там же, р.И). В Индии Великая Богиня зовется Парвати, имя, что происходит от «парвата», гора. О Парвати и ее иных именах см. Hopkins, Epic Mythology, р. 224-226.
13Le symbolism edu Pilierde Sarnath, M?langes Linossier, p.493Б
14 Picard, там же, xoana.
15Каунакис, материал с востока, JRAS, April 1931, р. 339-347
16Атхарва-Веда, Х.,7
17“Lestroisphasesdud?veloppementmentalenrelationavecl’?volution?co nomiqueetsociale”, Scientia, April 1936, p.213)
18Contenau, Manuel, I., p. 298ff.; Cumont, Religionsorientales, Кар.
III.; Frazer, Atysand Osiris XII.; Schayer, Pre Aryan Elementsin Indian Buddhism, Bull, derpoln. Ak.firKunst und Wissensch., Krakau, 1934, p.59; C.W.K?nig, Mutterrechtund Thronfolgeimalten Elam, Festschrittder Nationalbibliotekin Wien, 1926.
19 Picard, там же,р .451.
20 Cumont, Textes et Monuments figures relatif saux mysteres de Mithra, II., p. 87-88
21 Benveniste, The Persian Religion, p. 113-114; Nyberg JA 1931, II.,p. 240.
22 Keith, Religionand Philosophy of the Veda, p.95. Дюмезиль в своем Festind ’Immortalite исследовал ряд индийских, германских и иных повествований, в которых бог появляется переодетым в богиню. Дюмезиль придерживается мнения,что этот бог-«наследник» персидского Дьяу (р. 15, 255 и указатель, см. Туг). Позднее я надеюсь продемонстрировать, что андрогинные боги или боги, переодетые в богинь, как и сам Дьяус, являются заместителями Великой Богини. Уже сейчас должно быть видно, что в А йтарея Брахмана, I.,27 (cM.KausitakiBr.IX.,1) Вач служит богам тем, чтобы выкупить Сому, похищенную гандхарвами.Здесь у богини тоже предназначение, что и у Тира в скандинавских сагах.
23 См. Marcelle Lalou, L’iconographie de set off espeintes, p.38, Nr.4. J. Przyluski, Le Bouddhism et antriquea Bali, JA, Januar-M?rz 1931, p.164. О Харити, еще одной индийской форме Великой Богини, многочисленные издания Perl, BEFEO, XVII., 3.
24 В Атхарва-Веда VI 11.10 Великая Богиня, называемая Вираж, тождественна Вселенной, чьих живых существ о на создает. В другом месте (там же,Х.,7) она — стамбха, великий космичесий столб.
25 О богине сольвами см. R. Dussaud, Civilis, prehell. 1914, р. 375; Contenau, Deessenue, p. 11, 127; Picard, Epheseet Claros, Indexs. v.l ion; Chapouthier, Les Dioskuresauservice d’unedeesse, p. 223.
26 Le symbolism edu Pilierde Sarnath, Melanges Linossier
27 Ducati, Etruriaantica, I., p. 104
28 Cm. Paylu-Wissova, Realencykl., Fl??g?tter; Daremberget Saglio, Diet. Antiq., Volturnus.
29 Об изображениях священного древа на горе между двух козоподобных существ (ок.2000г.) см. Douglasvan Buren, Clayfigurines of Babyloniaand Assyria, No. 863, 864, Fig. 228, 229. Мотив дерева между козоподобных существ появляется уже в царских могилах Ура (Contenau, Manuelp. 994). Столб сольвами в Микенах — отображение богини. О тождественности столба и богини см. A.Evans, The Palace of Minosat Knossos, Bd.IV, p.610-613.
30 Picard, там же, p. 499-516.
31Picard, Melanges Holleaux, p.!91ff.; Epheseet Claros,p.492,510
32 Contenau, Deessenue, p.85; Chapouthier, там же,р. 220-223
33Picard, там же, p. 509,515.
34Dussaud, Syria, 1931, p.90ff; Contenau, Glyptiquesyro-hittite, Nr.180, 237, 248; Chapouthier, там же, p.276
35IHQJX.1933,p.276
36См. H.Hubert, Lemythed’Epona, Melanges Vendryes, p.l87ff.
37 Daremberget Saglio, Diet. Antiq., s.v. Atlaset Herkules (p.97)
38На множественных статуях, найденных в Иламе, надета «своего рода подвеска, состоящая из солнечного диска и лунного серпа» (Contenau, Deessenue, р.127).
39См. Dussaud, Rev. Archeol. 1903, 1., p. 128ff.; Azizoset Moni mosparedresdudieusolaire;J. Fevrier, Religion des Palmyrenies,p.29ff. Иногда вечерняя и утренняя заря являются спутниками Луны, Chapouthier, там же, р.277-281.
