Элаф, город - Эйлат, или Элат (Израиль)

Элевсин, город - Элефсис (Греция)

Элефантина - остров на Ниле напротив Асуана (Египет)

Энусские о-ва - Инусе (Греция)

Эолия - прибрежная и островная область, включавшая часть турецких вилайетов Чанаккале, Балыкесир и Измир

Эпидавр, город - с. Палеа-Эпидаврос (Греция)

Эпидамн, город - Дуррес (Албания)

Эпир - область между Адриатическим морем и Охридским озером от Скодры до зал. Амвракикос (Албания и Греция)

Эпифания, город - ок. с. Якаджик, или Паяс (Турция)

Эритрейское море - Индийский океан

Эфес, город - развалины южнее р. М. Мендерес (Турция)

Эфира, остров - Ипсили (Греция)

Эцион-Гебер, город - Акаба (Иордания)

Яксарт, река - Сырдарья (СССР)

Комментарий и подстрочные примечания

Комментарий

Пролог

{1} Есть мнение, что единственный источник, повествующий о Либерталии и ее вожде Миссоне, - талантливая мистификация Даниэля Дефо, настолько талантливая, что в нее поверил Петр I, снарядивший незадолго до своей смерти морскую экспедицию на Мадагаскар для установления дипломатических отношений с государством пиратов. Вопрос этот до конца так и не прояснился.

Картина первая

{2} Относительно этого топонима ученые не пришли к единому мнению. Называют обычно или Евфрат, или Красное море. Не говоря уже о том, что египтяне прекрасно ощущали различие между рекой и морем (а в тексте упоминается "море великое"), в пользу второй гипотезы говорит еще ряд фактов. "My" по-египетски означает "вода", "кед" - "создавать"; значит, словосочетание "му-кед" можно понять как "нечто, созданное из воды". Если допустить, что вместо "кед" следует читать "кедем", получится еще конкретнее: "вода востока". К Евфрату все это едва ли имеет отношение по двум причинам: корабли Рамсеса плыли по Му-Кед в Пунт, а эта страна находилась в Африке; египтянам ни к чему было снаряжать столь громадный флот, чтобы достигнуть Месопотамии, расположенной по соседству с Благодатным Полумесяцем. Следовательно, под Му-Кед нужно понимать Красное море, имевшее у египтян еще одно имя - Уадж-Ур - "Великая Зелень".

{3} Любопытно, что уже в законах шестого царя I Вавилонской династии Хаммурапи, составленных примерно в 1760 г. до н. э., проведено правовое различие между парусными и весельными судами. Как современное морское право требует, чтобы судно с механическим движителем уступало дорогу парусному, так 240 законов Хаммурапи гласит: "Если весельное судно ударило парусное судно и потопило (его), (то) судовладелец, чье судно было потоплено, может (клятвенно) показать перед богом все, что погибло на его судне, и весельное (судно), которое потопило парусное судно, должно возместить ему его судно и все погибшее у него" (36, с. 171).

Картина вторая

{4} Даже народ кефтиу, часто встречавшийся в египетских надписях, долго отождествлялся с финикийцами. Э. Мейер, например, "считал за посредников, сообразно с господствовавшими до сих пор взглядами, финикиян. Но... Макс Мюллер (Asien und Europa nach altagipt. Denkmalern, 1893) доказал, что кафты египетских надписей, владевшие искусством, близким к микенскому, совершавшие большие морские путешествия и господствовавшие над островами Средиземного моря, были не финикиянами, а жителями Малой Азии, пожалуй, даже Киликии..." (89, с. 20). Одни неверные теории заменялись другими - и никто не заподозрил в этом могущественном народе критян!

{5} Аналогию Талу можно найти в Спарте и Финикии. Почитаемый спартанцами Аполлон Карнейский изображался в медных доспехах, скрывавших тело, Полагают, что этот культ занесен с Крита дорийцами. Посвященный ему праздник Карнеи состоял преимущественно из военных игр и был настолько почитаем, что спартанцы даже отказались выступить к Марафону против персов на том лишь основании, что у них в это время проводились Карнеи (10, VI, 106; VII, 206). Праздник этот устраивался в месяце карнее, в течение 9 дней до полнолуния начиная с 7-го дня месяца (примерно с 22 июля). На связь с Финикией указывают действия Тала по отношению к чужеземцам, напоминающие обычай человеческих жертвоприношений: медный идол Молоха раскалялся на огне, и на его протянутые руки возлагалась жертва.

{6} Что это позднейшая легенда, видно из сопоставления времени жизни Миноса и Ликурга. Фукидид (35, I, 18) и некоторые позднейшие авторы считали, что Ликург принял критские законы в 819г. до н.э., Эратосфен называл 884 г. до н. э. По Плутарху, его деятельность относилась примерно к 776 г. до н. э. Историк Тимей полагал, что Ликургов было два, а немецкий исследователь Гельцер - что слово "ликург" не имя, а титул жрецов Аполлона в Спарте (85, с. 538, прим. 28; с. 540, прим. 42). Быть может, он основывался при этом на косвенных указаниях Геродота (10, I, 65-66) и Страбона (33, С366), приводивших к выводу, что Ликурговы законы "считались оракулами; был избран целый совет жрецов, чтобы истолковать смысл Ликурговых законов" (85, с. 140). Гелланик Митиленский вообще не упоминал имя Ликурга и сообщал, что государственное устройство дали Спарте Эврисфен и Прокл, а легенду о Ликурге сочинил в IV в. до н. э. спартанский царь Павсаний, изгнанный из отечества. Связь критского и спартанского государственного устройства усматривалась, между прочим, в том, что в обоих государствах было по 100 городов или округов - число, по-видимому, искусственно поддерживавшееся постоянным (ср.: 9, III, 106; 11а, II, 649; 33, С362). Отсюда будто бы произошел обычай гекатомбы - жертвы из 100 быков, по одному от каждого города. Далее Страбон приводит мнение Эфора о том, что Ликург был на 5 поколений моложе Алтемена, внука Миноса (33, С481). Как видим, вопрос этот запутан не меньше, чем вопрос о личности Миноса. Бесспорно лишь мнение Страбона о том, что "впоследствии критские законы весьма сильно изменились к худшему" (33, С477). Но и здесь ставит в тупик его уверение, что "после тирренцев, которые более прочих тревожили набегами Наше море, критяне унаследовали от тирренцев занятие морским разбоем. Впоследствии их разбой прекратили киликийцы". Вопрос в том, говорит ли Страбон о критянах времени Миноса (как Фукидид) или о критянах III - II вв. до н. э. (как Леонид Тарентский). В первом случае картина была бы верна, если вместо "тирренцы" (=этруски) читать "тирийцы" (=финикийцы).

{7} А. А. Захаров отмечает, что аналогичный праздник - "бег Аписа" существовал в Египте, и высказывает предположение, что "оттуда и были перенесены таврокатапсии на Крит и далее на материк Греции и в Малую Азию" (80, с. 81).

{8} Сюжет этого древнейшего мифа были использован в "Телемахиде" поэме, относящейся, как полагают, к 776 г. до н.э., то есть современной Гомеровым, и повествующей о сыне Одиссея Телемахе. Возможно, это другое название "Телегонии" - последней, восьмой книги "киклического эпоса", принадлежащей поэту VI в. до н. э. Эвгаммону Киренскому и непосредственно продолжающей "Одиссею". Византийский философ и грамматик V в. Прокл донес до нас лишь самый общий смысл этой поэмы. В ней повествуется, как подросший сын Одиссея и Кирли Телегон, желая отыскать своего отца по совету матери, после долгих блужданий попал на Итаку и немедленно принялся грабить ее. Итакийцы, встретившие пиратов оружием, призвали на помощь своего царя, и Телегон, не зная его в лицо, убил Одиссея в схватке. Узнав имя убитого из причитаний его родни, Телегон увез тело Одиссея, а также Пенелопу и сводного своего брата Телемаха на Эю, где Кирка сделала его семью бессмертной. Поэма заканчивалась двойной свадьбой Телегона и Пенелопы, Телемаха и Кирки. Эта история легла также в основу сюжета трагедий Софокла и Пакувия, сохранившихся фрагментарно.

{9} Аполлодор Афинский следует иной, неизвестной нам традиции. Так, вместо 5 беотийских вождей и 50 кораблей, указанных Гомером, он упоминает 10 вождей и 40 кораблей; оба Гомеровых Аякса у него Эанты; пилосский флот у него состоит из 40 кораблей вместо 90, аркадский - из 7 вместо 60 (при этом подчеркивается очень важное указание Гомера, что сами аркадяне, невежественные в морском деле, не имели флота и корабли им дал Агамемнон), критский - 40 вместо 80, гиртониянский - 30 вместо 40. Вместо двух вождей у орхоменцев и фокидян он указывает по 4. Всего, по Аполлодору, объединенный флот насчитывал 1013 кораблей (на самом деле, по его же списку, - 1023). Мнение Аполлодора важно тем, что среди его несохранившихся произведений были комментарии к "Илиаде" ("О гомеровском каталоге кораблей").