Тилике ополчился против таких деятелей католической церкви, как Барт, Нимеллер, Хейнеман, которые активно выступали против гибельного для германского народа агрессивного курса западногерманских империалистов. Чем же мотивировал этот евангелический богослов необходимость вооружения Западной Германии? Ему не удалось выдвинуть каких-либо аргументов в защиту авантюристической политики боннских милитаристов. Он прибег к клевете и различным измышлениям, чтобы оправдать деятельность западногерманских милитаристов. Прежде всего он запугивает верующих "угрозой с Востока". Он обосновывает необходимость атомного вооружения Западной Германии для того, чтобы "дать отпор большевистской опасности с Востока". Тилике писал, что "единственный язык, к которому прислушивается большевизм, — это язык сильного. Поэтому нужно вооружиться, чтобы Западная Германия могла говорить на этом языке". Однако Тилике этим не ограничивается, он идет дальше. По его мнению, "христианин должен быть готов к крайним мерам, то есть к истребительной войне, когда ответственные политики и военные сочтут необходимым ее начать, рассчитывая на успех".
Таков был ответ этого христианского профессора на предложение Советского правительства о заключении мирного договора с Германией. Его интересует не мир, его заботит лишь одно: как подготовить Западную Германию к новой войне, как убедить немцев, и прежде всего верующих, в справедливости войны, подготавливаемой НАТО. С этой целью этот идеолог наиболее агрессивных кругов Западной Германии доказывает, что-"вообще войны неустранимы", что они, мол, "присущи человеческой природе". Кто ответствен за войны? По мнению Тилике, не правящие круги империалистических держав, а человек вообще.
В книге "Атомное оружие как вопрос христианской этики" и в третьем томе "Теологической этики" Тилике утверждает, что "человек по своей природе несправедлив. сварлив, зол, что ему вообще присущи воинственные потенции". По мнению Тилике, "меняются лишь формы войны, но войны всегда ведутся. Мировые войны превращаются в локальные, национальные — в гражданские, войны оружием — в экономические войны и т. д., следовательно, сами войны никогда не прекращаются". В чем смысл этого утверждения Тилике? В том, что источник зла якобы сам человек. Из этого Тилике делает вывод, что нельзя предотвратить войну вообще и атомную войну в частности, невозможно отказаться от атомного оружия, поскольку нельзя уничтожить зло, раз оно заключено в самом человеке.
Тилике исходит из абстрактного человека, он не рассматривает человека как существо общественное. Но ведь известно, что только в обществе существует и развивается человек.
Следовательно, мысли и действия человека зависят от тех общественных отношений, при которых он живет и работает. Для Тилике моральные качества и особенности человека неизменны. Между тем они меняются с изменением социальных условий. Мораль социалистического общества коренным образом отличается от морали, порождаемой капиталистическим способом производства. В своих рассуждениях о человеке Тилике игнорирует социальную основу, он исходит из религиозного тезиса о греховности человека.
Идеологически оправдывая войну, Тилике наделяет человека такими качествами, которые ведут к тому, что война становится якобы вечно присущей обществу. Тилике играет роль идеологического прислужника милитаризма. Ведь милитаристы заинтересованы в том, чтобы виновником войн считался сам человек, его греховная природа. Это отвлекало бы массы от подлинных виновников гонки вооружений и подготовки новой войны.
Если действительно виновник войны сам человек, то бессмысленно вести борьбу против войны. Таким образом, Тилике, как и многие другие идеологи буржуазии, пытается доказать, что война — извечный спутник человечества. Марксизм-ленинизм опровергает подобного рода утверждения. Марксистско-ленинское учение о войне впервые в истории вскрыло социальные корни войн и указало единственно верный путь к их искоренению. Марксизм-ленинизм учит, что войны вовсе не вечные и неизбежные спутники человечества, они присущи лишь эксплуататорским общественно-экономическим системам. Причины возникновения войн надо искать не в греховной природе человека, а в исторических условиях развития общества. Войны возникли на определенной ступени исторического развития. С возникновением частной собственности и деления общества на классы появились условия для войн.
Война — общественное явление, корни которого следует искать в объективных экономических закономерностях, в социально-экономических условиях, а не в природе человека. В Заявлении Совещания коммунистических и рабочих партий говорится: "Война является постоянным спутником капитализма. Система эксплуатации человека человеком и система истребления человека человеком — две стороны капиталистического строя. Империализм уже обрушил на человечество две опустошительные мировые войны и теперь грозит ввергнуть его в еще более ужасную катастрофу… Пока сохраняется империализм, будет оставаться и почва для агрессивных войн"[4].
Капитализм запятнал себя чудовищными массовыми преступлениями против человечества. По подсчетам одного из исследователей, в результате войн, а также эпидемий и других народных бедствий было потеряно в войнах XIX века 5,7 млн. человек. Первая мировая война стоила человечеству 10 млн. убитых и 20 млн. искалеченных людей. В огне и пламени второй мировой войны империализм уничтожил 50 млн. человек.
Победа социализма во всем мире окончательно устранит социальные и национальные причины войн. Человечество давно мечтало о том, чтобы мир был избавлен от разрушительных войн. Однако все попытки реализовать эти мечты в прошлом, до образования мировой системы социализма, были обречены на неудачу.
Есть ли в мире сила, которая навсегда избавит человечество от войн, положит конец истребительным войнам? Да, такая сила есть. Это — коммунизм. Он — та великая сила, которая избавит человечество от бедствий войн. Социализм и коммунизм — это мир. Война органически чужда строю, при котором уничтожена эксплуатация человека человеком. У нас нет класса или социальной группы, которая была бы заинтересована в развязывании войны.
Вывод XX съезда КПСС о том, что войны в наше время не являются неизбежными, что их можно предотвратить, с новой силой подтвержден на XXII съезде КПСС. Он глубоко обоснован в Программе КПСС: "Укрепление Советского государства, образование мировой социалистической системы — исторические шаги к осуществлению вековой мечты человечества об устранении войн из жизни общества. В социалистической части мира нет классов и социальных групп, заинтересованных в развязывании войн. Опередив капитализм в ряде важных отраслей науки и техники, социализм дал в руки миролюбивых народов мощные материальные средства для обуздания империалистической агрессии. Если капитализм насаждал свое господство огнем и мечом, то социализм не нуждается в войнах для распространения своих идеалов. Превосходство над старым строем в организации общества, в государственном строе, в экономике, в подъеме жизненного уровня и духовной культуры — вот его оружие"[5].
XXII съезд КПСС подчеркнул, что объединенными усилиями могучего социалистического лагеря, миролюбивых несоциалистических государств, международного рабочего класса и всех сил, отстаивающих дело мира, можно предотвратить мировую войну. Возрастающий перевес сил социализма над силами империализма, сил мира над силами войны ведет к тому, что еще до полной победы социализма на земле при сохранении капитализма в части мира возникнет реальная возможность исключить мировую войну из жизни общества.
Новая Программа КПСС провозглашает: "Уничтожить войны, утвердить вечный мир на земле — историческая миссия коммунизма". Н. С. Хрущев в своем докладе о Программе КПСС на XXII съезде КПСС заявил, что наша великая партия "видит главную цель своей внешней политики в том, чтобы не только предотвратить мировую войну, но и навсегда исключить уже при жизни нашего поколения войны из жизни общества"[6].
