В брошюре «Каски и сутаны» рассказывается о том, как западногерманские империалисты используют религию и церковь для идеологической обработки солдат и подготовки к войне против социалистических стран.

Автор показывает, как западногерманские реваншисты используют богословские теории для оправдания своих агрессивных планов. Большое место в брошюре уделено политическому клерикализму — идеологическому оружию западногерманского империализма, разоблачаются его попытки использовать христианское мировоззрение широких кругов населения ФРГ для возрождения германского милитаризма. Автор приводит убедительный фактический материал о деятельности религиозных организаций ФРГ, выступающих в качестве пособников американских и западногерманских милитаристов, рассказывает о военной церкви, военно-пастырской службе в бундесвере.

Брошюра написана популярно и представляет интерес для широкого круга читателей, агитаторов и пропагандистов.

В Ландсбергской тюрьме для военных преступников два бывших гитлеровских генерала вели между собой такой разговор. Один говорил: «Я в третьем рейхе отошел от церкви и — баста!» Другой возражал: «Бог ты мой! На все надо смотреть с более высоких позиций. Важно снова крепко взять в руки народ!» При этом он так сильно сжал в волосатом кулаке губку, будто уже держал в своих руках весь народ. «Кто бы мог подумать в Нюрнберге в 1945 г., что нам когда-либо выплатят пфеннинг пенсии? Я уже не говорю о том, что нам удалось спасти свои головы. После краха в 1945 г. путь к деньгам, власти и оружию ведет только через церковь!»

Этот разговор привел Рудольф Петерсхаген, бывший полковник гитлеровской армии, в книге «Мятежная совесть». После второй мировой войны Петерсхаген стал активным борцом против фашизма. Он услышал эту беседу в тюрьме Ландсберг (Западная Германия), куда был заточен американскими реакционерами за активную борьбу против милитаризма. Как видно из приведенных Петерсхагеном рассуждений бывших гитлеровских генералов, отнюдь не набожность толкала их в объятия церкви. Они стремились использовать церковь для восстановления своей власти и осуществления преступных планов.

Потерпев поражение в двух мировых войнах, германские милитаристы не отказались от своих планов порабощения других стран и народов, завоевания мирового господства. Военные преступники сразу же после разгрома гитлеровской Германии стали вынашивать планы новой мировой войны. Они нашли себе покровителей в лице правящих кругов США и других империалистических держав. Монополисты США взяли курс на восстановление германского милитаризма, на превращение Западной Германии в ударную силу агрессии против социалистических стран.

После капитуляции гитлеровской Германии в 1945 г. западногерманские церковники сразу же поспешили на помощь фашистским военным преступникам — «страдающим братьям во Христе». Они сделали все, чтобы реабилитировать бывших гитлеровских генералов. Особое усердие проявил евангелический теолог Кюннет. В книге «Политика между демоном и богом. Христианская этика» он оправдывал и восхвалял гитлеровских военных преступников. Кюннет утверждал, что международные процессы против военных преступников якобы «нарушают этические нормы», что они будто бы «ущемляют национальный суверенитет отдельных государств». По мнению Кюннета, «международные процессы над военными преступниками равносильны, с этической точки зрения, тому, что человечество впало бы в варварство». Теолог Кюннет и другие западногерманские богословы рьяно защищали военных преступников, попавших на скамью подсудимых в Нюрнберге. Они считали, что совершать военные преступления, подобно тому как это делала гитлеровская клика, «допустимо с точки зрения христианской этики». Кюннет вспомнил о национальном суверенитете отдельных государств, когда выступал против Нюрнбергского процесса. Но он предпочел умолчать о том, как гитлеровская Германия попирала национальный суверенитет народов стран, временно оккупированных фашистскими войсками, нарушая все нормы международного права.

Приговор Международного военного трибунала в Нюрнберге приветствовали все народы мира. Он не устраивал лишь империалистов, которые не хотят извлечь уроки из истории второй мировой войны и готовятся к третьей мировой войне.

Идеолог империализма богослов Кюннет нагло продолжает утверждать, что виновны не гитлеровские военные преступники, а их жертвы. Такая оценка Кюннетом действий международного военного трибунала характеризует этого теолога как проповедника фашистско-милитаристской этики. Ныне ей руководствуются боннские милитаристы и их клерикальные союзники.

После разгрома гитлеровской Германии Ватикан также выступил в защиту фашистских военных преступников.

Ватикан не осудил зверства немецко-фашистских войск в захваченных ими странах. Уничтожение миллионов людей в гитлеровских концентрационных лагерях не вызвало протеста у ватиканских иерархов. После второй мировой войны католическая церковь выступила в защиту главных военных преступников гитлеровской Германии, доказывая, что они не подлежат суду Международного военного трибунала.

Ватиканские иерархи даже создали специальные организации для спасения от суда и наказания гитлеровских военных преступников. Одну из таких организаций, действовавшую в Генуе, возглавлял кардинал Сири. Церковники снабжали фашистских преступников ватиканскими паспортами и переправляли их в Южную Америку. Католические церковные организации позаботились и о военном преступнике Адольфе Эйхмане, который хвастался тем, что убил шесть миллионов евреев. Они укрывали его от суда и помогали ему скрыться в Южной Америке. Кстати, Эйхман не католик, а евангелист. Тем не менее духовные отцы спасали его от справедливого суда за совершенные им злодеяния. Кроме Эйхмана Ватикан помог и многим другим фашистским главарям.

Почему же Ватикан проявлял такую заботу о матерых фашистских военных преступниках? Это можно объяснить стремлением ватиканских иерархов сохранить гитлеровские военные кадры, чтобы использовать их потом в войне против Советского Союза и других социалистических стран.

Религиозные организации Западной Германии (ФРГ) окружили заботой и вниманием гитлеровских военных преступников, сидевших в специальных лагерях и тюрьмах. Этим занимались благотворительные организации церкви. Церковники вообще избегали выражения «военный преступник». Они предпочитали говорить «военно-осужденные». Любопытный факт сообщил полковник Петерсхаген: в тюрьме Ландсберг евангелическая благотворительная организация заранее оповещала, что рождественские подарки будут выдаваться только военным преступникам, которых она именовала «военно-осужденными». Из списка на получение подарков исключались осужденные за участие в движении сторонников мира. В тюрьму Ландсберг приезжали архиепископы и другие церковные чины для «душеспасительных бесед» с гитлеровскими военными преступниками.

Совет евангелической церкви в Западной Германии неоднократно обращался к оккупационным державам с просьбами облегчить положение гитлеровских военных преступников. В 1949 г. этот совет обратился к союзным державам с ходатайством «проявить милосердие к военным преступникам и не выдавать их тем государствам, на территории которых они совершали свои злодеяния».

Известно, что гитлеровцы уничтожали мирное население, стариков, женщин и детей. В гитлеровских концентрационных лагерях Освенцим, Дахау, Бухенвальд, Майданек, Заксенхаузен и других были замучены миллионы людей. Немецко-фашистские войска разрушали города и села, оставляя за собой «зону выжженной пустыни». Миллионы людей в оккупированных странах были угнаны в рабство в Германию. Церковь в Западной Германии взяла под защиту военных преступников, совершавших эти зверства в оккупированных немецко-фашистскими войсками странах.

Почему церковные иерархи активно поддерживают гитлеровских военных преступников? Это тесно связано с отношением церковников к ремилитаризации Западной Германии. Выступая в защиту военных преступников, всячески оправдывая и обеляя их действия, церковники стремились к реабилитации гитлеровской военщины. Этим самым они проявляли заботу о будущих командных кадрах бундесвера. Так, после второй мировой войны в Западной Германии еще более укрепился союз касок и сутан, причем сутаны расчищали дорогу каскам. Церковь усердно прокладывала милитаристам дорогу к власти. Союз касок и сутан — характерная черта боннского реваншистского государства.