Идеалистический рационализм утверждает, что основой всех вещей и знаний является разум. Его ответвлением является панлогизм, который утверждает, что все реальное воплощается разумом, а законы бытия подчиняются законам логики. Иррационализм, что означает «неразумный» или «за пределами разума», заключается в отрицании логики и разума как инструмента познания реальности. Эта философская теория утверждает, что основным способом познания является инстинкт, откровение, вера и подобные проявления человеческого существования. Само бытие также рассматривается с точки зрения иррациональности.
Объективный и субъективный идеализм имеют общие черты в идее начала всего сущего. Однако они существенно отличаются друг от друга. Субъективный означает принадлежащий человеку (субъекту) и зависящий от его сознания. Объективный – указывает на независимость любого явления от человеческого сознания и самого человека. В отличие от буржуазной философии, которая имеет множество отдельных форм идеализма, социалистический марксизм-ленинизм делил его только на две группы: субъективный и объективный идеализм. Различия между ними в его интерпретации заключаются в следующем: цель берет за основу реальности вселенский дух (личностный или безличностный), как своего рода сверхиндивидуальное сознание; субъективный идеализм сводит знания о мире и бытии к индивидуальному сознанию.
В классовом обществе идеализм стал научным продолжением мифологических, религиозных и фантастических идей. По мнению материалистов, идеализм абсолютно препятствует развитию человеческого познания и научному прогрессу из-за преднамеренной ложности всех подобных идей. Но это очень узкий взгляд, потому что такие идеи принадлежат объективному человеческому сознанию. В то же время некоторые представители идеалистической философии размышляют над новыми эпистемологическими проблемами и исследуют формы процесса познания, что серьезно стимулирует возникновение ряда важных проблем философии.
Начиная с семнадцатого века понятие «субъективизм», введенное Декартом, означает поворот к субъекту, то есть взгляд на сознание как на первично данное, в то время как все остальное является формой, содержанием или результатом творчества сознания, и не отрицает того факта, что движение и подвижность как форма взаимодействия современного человека с окружающим пространством они обусловлены любым жизненным опытом, пространством, в котором он приобретается. Человек, находясь в состоянии изоляции и самозащиты, руководствуется системой моральных идей и установок, чувств, мыслей, которую он называет индивидуализмом. В XVIII-XIX веках человек ограничен в привязанностях и природной среде, а также является самим Богом; его свобода и действия не имеют цели, у него нет чувства меры, он недоверчив и расчетлив в своих отношениях с людьми. Государственные учреждения насаждают этот дух эгоизма. Индивидуализм – это противоположность идеализму.
Американское кино уже давно занимает высокое место в мировой культуре. Но помимо развлечения, он также несет философские идеи, которые могут повлиять на мировоззрение аудитории. Одной из этих идей является ценность индивидуализма и важность самоутверждения. Индивидуализм – это философская концепция, которая подчеркивает ценность и право личности на свободу, независимость и самореализацию. В американском кинематографе индивидуализм является одной из основных ценностей. В фильме «Прогулка» (2015) режиссер Роберт Земекис показал историю человека, который выбрал трудный путь – он уволился с работы и начал пешее путешествие по Соединенным Штатам. Главный герой решился на такой шаг, потому что почувствовал, что его жизнь не наполняет ничего, что было бы для него важным и настоящим. Победил индивидуализм, который отвергал заранее заданные социальные нормы. Самоутверждение – это процесс утверждения самого себя и своих убеждений. В американском кинематографе самоутверждение тесно связано с индивидуализмом – человек, стремящийся к самореализации, должен быть уверен в своих мировоззренческих моделях и устоях.
Фильм «Темный рыцарь» (2008) режиссера Кристофера Нолана является ярким примером кинематографического произведения, в котором главный герой готов пожертвовать собой ради своих принципов. Бэтмен, основываясь на своих моральных убеждениях, принимает убедительное решение не обращаться за помощью в полицию и не рисковать своей жизнью, чтобы никто, кроме него, не пострадал от преступлений Джокера. В этом фильме главный герой представлен как символ самоутверждения. Таким образом, индивидуализм и самоутверждение являются ключевыми чертами американского кинематографа, которые не только напоминают зрителю о важности самореализации в его жизни, но и дают возможность восхищаться поступками главных героев и вдохновлять их. Кинематограф находится не только на пересечении различных видов искусства, но и на грани эзотерической философии, и зритель выбирает, что для него важнее: великолепный сюжет или тонкая идея.
Индивидуализм – это концепция, которая подчеркивает важность личной свободы и независимости, а также веру в то, что каждый человек уникален и имеет право на свой собственный жизненный путь. В европейском кинематографе индивидуализм часто проявляется через образ главного героя, который не следует социальным нормам и эталонам, а выбирает свой собственный путь. Одним из примеров такого кино является фильм «Зови меня своим именем» режиссера Луки Гуаданьино. Главный герой Оливер Оксфорд, студент, приезжает в Рим изучать историю искусств. Он живет в своей комнате, изолированный от мира, и проводит большую часть своего времени за чтением книг и написанием эссе. Но однажды он встречает молодого доцента по имени Элиот, и между ними возникает глубокая связь.
В этом фильме Лука Гуаданьино показывает, что Оливер не следует общепринятым нормам и правилам, он выбирает свой собственный путь, несмотря на то, что это может привести к осуждению со стороны общества. Индивидуализм проявляется здесь через образ Оливера, который отказывается следовать стереотипам и жить по чужим правилам. Еще одним примером индивидуализма в европейском кинематографе является фильм «Древо жизни» режиссера Терренса Малика. Главный герой, Джереми Барретт, живет в Нью-Йорке и работает в рекламном агентстве. Он одинок, и у него нет близких друзей, но однажды он встречает женщину, которая становится его наставником и учителем.Джереми Баррет – это образ человека, который ищет свой путь в жизни и не следует стереотипам. Он не боится быть самим собой и идти своим путем, даже если это может вызвать критику и осуждение со стороны окружающих. Индивидуализм в этом фильме проявляется через образ Джереми, который не боится рисковать и экспериментировать.
Индивидуализм – это одна из ключевых тем европейского кино, которая стала основой для многих произведений искусства. В европейском кино индивидуализм проявляется в различных формах, начиная от борьбы за свободу и независимость до поиска своего места в мире. Одним из самых известных примеров индивидуализма в европейском кинематографе является фильм «Матрица» (1999) режиссера Ларри и Люка Бессонов. Главный герой Нео, который попадает в мир, где реальность и виртуальность смешиваются, начинает искать свое место в этом мире и бороться за свою свободу. Другой пример индивидуализма – фильм «Звездные войны: Эпизод IV – Новая надежда» (1977) режиссера Джорджа Лукаса. Главный герой Люк Скайуокер, который борется за свободу своей планеты и за справедливость, является ярким примером индивидуализма.
В европейском кинематографе индивидуализм также связан с темой любви. Например, в фильме «Титаник» (1997) режиссера Джеймса Кэмерона, главный герой Джек Доусон, который влюбляется в Роуз Девит, становится индивидуалистом, когда он узнает, что она не любит его так, как он ее. Таким образом, индивидуализм является одной из ключевых тем в европейском кинематографе, и она проявляется в различных формах и контекстах.
Коммуникация – это забота индивидуализма о концентрации индивидуального опыта, а забота идеализма – рассеять его, чтобы открыть ему перспективы личного существования. Известно, что младенец от полугода до года выходит из вегетативной фазы развития и начинает понимать самого себя, реагируя на поведение «другого». К трем годам ребенка захлестывает волна эгоцентризма. Под впечатлением от внешнего облика размышления о конкретном человеке предстают перед нами как объект. Личность, таким образом, предстает устремленной к миру и другим людям благодаря импульсу ко всеобщему. В пространстве два разных объекта не могут занимать одно и то же место в одно и то же время. Личность предопределена как бытие благодаря движению, которое утверждает ее как бытие, выставляет себя вовне, экспонирует. Точно так же, как философия, которая фокусируется исключительно на мышлении, никогда не найдет пути к бытию, так и философия, которая исследует только человеческое «я», не найдет пути к «другому». Когда общение ослабляет свое напряжение или принимает извращенные формы, личность теряет свое глубинное «Я». Можно даже сказать, что человек существует в той мере, в какой он существует для «другого», и, в конце концов, существовать – значит любить. Ведь известно, что из-за потери контактов с «другими» человек становится чужим самому себе.
