Второе распространение тибетского буддизма имело несколько важных особенностей. В результате политической раздробленности буддийские монастыри поддерживали различные доктрины и линии преемственности, что послужило причиной появления многих школ тибетского буддизма. В этом состоит самое важное отличие от Первого распространения. Во-вторых, некоторые монастыри и религиозные лидеры владели землей и крепостными. Царство Гуге однажды даровало несколько поместий мастеру буддизма и переводчику Ринчену Санпо. Это самая ранняя запись о монастырских поместьях. Семья Хон, создавшая школу тибетского буддизма Сакья, владела как поместьем и крепостными, так и монастырем. Потомки мужского пола этой семьи контролировали административную и религиозную власть на протяжении поколений, закладывая фундамент феодальной теократии в Тибете. В-третьих, изменились объекты поклонения. В царстве Тубо это был Будда. А во время Второго распространения к нему добавились несколько основателей буддистских школ, которых превозносили как Будду. Появление Дром Тонпы, Марпы Лоцавы, Миларепы и Сачен Кунга Ньингпо ознаменовало дальнейшую локализацию буддизма. В-четвертых, тибетский буддизм во время Второго распространения впитал в себя многие элементы индийского буддизма – тантризма и буддизма Махаяны. Таким образом, особое значение придавалось воспроизведению ритуальных процедур и тантрическим священным текстам. Под влиянием Атиши и Кхаче Панчена Сакьясибхадры каждая школа сформировала свою собственную бхавану (путь развития), а также сутры и мантры. Помимо буддийской сутры, выдающиеся монахи, такие как Сакья Пандита, выступали за новую Панчавидью (пять классов знаний древней Индии), включающую в себя хету видью (науку логики), абда видью (науку языка), календарь, сильпа-кармастхана видью (науку изящных искусств и ремесел), чикитса видью (науку медицины), а также музыку, поэзию и риторику с буддизмом. Поэтому буддизм был глубоко внедрен в тибетскую общественную жизнь, способствуя культурному развитию и процветанию региона и придавая тибетской культуре характерные черты буддизма.

В эпоху раздробленности многие монахи из Хэси, Лунъю и Индии приезжали в Тибет изучать буддизм. Некоторые выдающиеся тибетские монахи также уезжали в Цинхай и Западную Ся, чтобы проповедовать свою религию. Некоторые были награждены правителем Западного царства Ся (1038–1227) званием Императорского наставника или Государственного наставника. Покровительство Западного царства Ся сыграло важную роль в развитии буддизма в Тибете. Тибет также поддерживал экономические контакты с ханьскими районами через область Гьялсе и Западное царство Ся. О таких контактах можно судить по процветающей торговле чаем и лошадьми во времена династии Сун

(960–1279).

В период с конца XII до начала XIII века в северные степи пришли монголы. Чингисхан объединил несколько мелких племен и в 1206 году основал Монгольское ханство, заложив начало новой династии, которой суждено было объединить весь Китай и его народ беспрецедентным в истории образом. Безусловно, населенные районы Тибета были неизбежно вовлечены в этот исторический процесс, поскольку были связаны долгосрочными экономическими, культурными и политическими отношениями как с контролируемыми ханьцами центральными равнинами, так и с подвласт-ными монголам районами северных степей.

Во время завоевания Западного царства Ся и Центральной Азии монгольские монархи вступали в контакты с тибетцами и тибетскими монастырями. В 1218 году Чингисхан повел войска в Кашгар и Хотан и дошел до северо-запада Индии. Он планировал вернуться в Монголию через Нгари, но на полпути сменил план. Монгольская кавалерия из Ярка оккупировала часть Нгари (нынешний Ладакх в Индии) и создала там армейско-гражданскую маршальскую канцелярию. В 1235 году монголы начали нападать на южную династию Сун, атакуя в нескольких направлениях. Угэдэй приказал своему сыну Годану9 командовать армией западного направления, которая должна была направиться на юг, в Сычуань, из провинций Шэньси и Ганьсу. Во время похода князь Годан переманил нескольких тибетских вождей на свою сторону. Чтобы укрепить контроль над Западным Ся и населенными тибетцами районами в Ганьсу и Цинхае и обеспечить безопасность юж-нокорейской монгольской армии, он нанес удар по Тибету, чтобы установить там власть Монгольского ханства. В 1239 году Доорда Дархан, военачальник под командованием князя Годана, повел монгольскую армию в поход на Тибет. Из-за разобщенности разных школ тибетского буддизма и правящих семей Тибет не смог оказать эффективного сопротивления. Монголы быстро проникли на север Лхасы, взяв под контроль большую часть Тибета. Затем Доорда Дархан занялся налаживанием отношений с лидерами тибетского буддизма. Сначала он пригласил Дракпу Джунгне (1175– 1255), Ченге (настоятеля) и Ринпоче (почетный титул) из монастыря Дрикунг встретиться с князем Годаном в Монголии.

Дракпа Джунгне родился в семье Рланг в Фагдру округа Сангри и принадлежал к школе Фагдру Кагью. Когда-то он служил настоятелем монастыря Денсатил, где находилась школа Пхагдру Кагью. Он представил Доорде Дархану все документы, составленные от имени тибетских монахов и политических лидеров, подтверждающие согласие подчиниться воле хана, но в Монголию ехать отказался, несмотря на уговоры. Вместо этого он рекомендовал Сакья Панди-ту поехать на встречу с князем Годаном и финансировал его поездку в Лянчжоу.

Статуя Сакья Пандиты, четвертого из пяти предков Сакья

Сакья Пандита Кунга Гьял-цен (1182–1251) (в др. источниках – Сакья-пандита Кюнга Гьялцэн) – четвертый из пяти отцов-основателей школы Сакьяпа. Он был принят в послушники по реко-мендации своего дяди Драгпы Гьялцена, а позже ему был присвоен духовный сан приехавшим из Индии буддийским монахом Кхаче Панчена Сакьясрибхадрой. Сакья Пандита был знатоком Пан-чавидьи и написал много книг. Во время путешествий в У (центральный Тибет) и Цанг (центральный и западный Тибет) у него появилось много приверженцев. Богатый опыт в решении политических и религиозных вопросов, а также особый метод обучения сделали его одним из величайших мастеров тибетского буддизма своего времени. Под его руководством школа Сакья стала самой влиятельной в Цанге. Получив приглашение принца Годана, Сакья Пандита сразу же согласился отправиться в Лянчжоу и до отъезда достиг нескольких важных договоренностей с Сакьяпой. Чтобы обеспечить плавный переход от управления Сакьяпой, он решил взять с собой племянника Чо-гьела Пхагпу. По пути в Лянчжоу Сакья Пандита встречался с вы-дающимися монахами и светскими властителями и рассказывал им, что его поездка была одобрена тибетскими религиозными и политическими лидерами, включая Дракпу Юнгне. Его целью, как он говорил, была защита интересов буддизма и населения, а также налаживание отношений с монгольским князем Годаном.

Статуя Чогьела Пхагпы, пятого из пяти предков Сакья

Сакья Пандита провел в путешествии почти два года и в конце концов прибыл в Лянчжоу в августе 1246 года. Его встреча с монгольским князем Годаном в начале 1247 года определила условия присоединения Тибета к Монгольскому ханству и уплаты дани, признание себя подданными Монгольского ханства и принятие его правления. Взамен монголы согласились сохранить власть тибетских политических и религиозных лидеров и назначили их на соответствующие правительственные посты. Сакья Пандита передал эти послания тибетским лидерам и попытался убедить их принять условия монголов. Его переписка с учениками и родственниками указывала на то, что он призывал отказаться от военного сопротивления во имя долгосрочных интересов буддизма и тибетского народа. По его мнению, Тибет должен был присягнуть на верность Монголии на оговоренных условиях. Наиболее известно «Письмо Сакья Пандиты Кунга Гьялцена к народу У-Цанга» (другое его название – «Письмо Сакья Пандиты к тибетцам»), которое вошло в книгу «История буддистской школы Сакья».