Следующий праздник, связанный с выходом из Египта – это Пасха: «в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня» (Лев.23:5). «Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью» (Втор.16:1). «Заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта» (Втор.16:6). (Указывает на время выхода из Египта, и на время заклания Агнца).

Праздник «Пасха» имел двойное значение и указывал не только на время выхода из Египта, но и на время заклания спасительного Агнца: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7). «Пасха не только напоминала об освобождении народа из Египта, но и символически указывала на великое избавление, какое совершит Христос, освобождая Свой народ от рабства греха» (ПП24:11). С осуществлением первого прообраза второй не утратил своего значения. Поэтому в память о следующем событии Христос трансформировал Пасху в вечерю: «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1Кор.11:23–26).

Праздник опресноков так же связан с выходом из Египта: «в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте» (Лев.23:6–8). «Семь дней ешь с нею (с Пасхой) опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей; не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра» (Втор.16:2–4). (Указывает на день исшествия).

Последний, четвертый праздник связанный с выходом из Египта – это «Кущи»: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; в [течение] семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте» (Лев.23:33–36). «В пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш» (Лев.23:39–43). (Семь дней кущи указывают на семь дней восхождения и на вхождение в небесный Ханаан).

В годовых праздниках еврейского народа Бог сокрыл время Второго Пришествия Христа…

«Жертвоприношение пасхального агнца было тенью смерти Христа. Апостол Павел говорит: "ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1Кор.5:7). Сноп потрясения первых плодов, который приносился во время Пасхи Господу, являлся прообразом воскресения Христа. Говоря о воскресении Господа и всего Его народа, апостол Павел писал: "первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1Кор.15:23). Подобно снопу потрясения, который был первыми спелыми колосьями, собранными перед жатвой, Христос является первым среди бессмертной жатвы искупленных, которые при воскресении будут собраны в житницу Божью.

Эти прообразы исполнились не только по существу, но и во времени. В четырнадцатый день первого иудейского месяца, того самого месяца, когда на протяжении долгих пятнадцати столетий приносился в жертву пасхальный агнец, Христос вместе со Своими учениками вкусил Пасху, учредив таким образом Вечерю, которая должна была совершаться в память Его смерти, "как Агнца Божия, закланного от создания мира". В ту же самую ночь Он был схвачен нечестивыми, распят и убит. И, как прообраз снопа потрясения, наш Господь воскрес из мертвых в третий день, как "первенец из умерших", как образ всех воскресших праведников, чье "уничиженное тело" будет преображено "сообразно славному телу Его" (Фил.3:20,21).

Точно так же должны были осуществиться в свое время и прообразы символического служения, относящиеся ко Второму пришествию. Согласно закону Моисея, очищение святилища, или же великий День искупления, происходило в десятый день седьмого иудейского месяца (см. Лев. 16:29–34), когда первосвященник совершал искупление за весь Израиль, и очистив святилище от грехов иудеев, выходил к народу и благословлял его. Подобно этому, верили, что и Христос, наш Великий Первосвященник, явится для уничтожения греха и грешника, очистит землю и даст Своему народу бессмертие. Десятый день седьмого месяца – великий День искупления, время очищения святилища. В 1844 году этот день приходился на 22 октября. В этот день и ожидалось пришествие Господа. Это соответствовало ранее произведенным расчетам, согласно которым 2300-дневный период должен окончиться осенью. Вывод выглядел неоспоримым». (В.Б. стр.399–400.ор.) (ВБ22:24–26)

Вывод действительно выглядел неоспоримо, но миллериты допустили несколько ошибок: во-первых: день и месяц необходимо было брать из еврейского лунно-солнечного календаря, а не подтасовывать исходя из обстоятельств, а во-вторых: помимо дня и месяца год также нужно было вычислять исходя из праздников. А в остальном основную работу для своего времени они выполнили замечательно.

Если мы продолжим изучать тему праздников дальше, то увидим, что и остальные Библейские годовые праздники исполняются не только по существу но и во времени. Все эти праздники описаны в: (Лев.23, 25 главы). Каждый из этих праздников указывает на точное время кульминационных событий в истории человечества.

Религиозный Новый Год: (Исх.12:2), (1-й день 1-го месяца), не праздновался почти никак, кроме того, что в этот день отмечалось новолуние. Этот Новый Год нужен был для одной лишь только цели: для определения точной даты празднования остальных годовых праздников, а в случае с Гражданским Новым Годом являлся прообразом времени сотворения Земли.

Еженедельная суббота Господня: (Лев.23:3), (каждый 7-й день) указывает на День Господень великий и страшный, а также день в хождения искупленных в Небесный Иерусалим, которые должны осуществиться в субботу. Косвенно на седьмую тысячу лет.

Пасха: (Лев.23:5), (14-й день 1-го месяца). На время смерти Иисуса – Агнца Божьего Который был заклан на Пасху в 30-м году н. э. (Ин.1:29), (Мф.27:15), (1Кор.5:7), и на день и час второго пришествия Христа.

Праздник опресноков: (Лев.23:6), (7-мь дней, 15-й и 21-й день 1-го месяца). Указывает на чистоту и совершенство (1Кор.5:7–8), а так же 1-й день на день выхода из мира греха и 7-й день на день входа в новый мир.

Праздник первого снопа: (Лев.23:11–15), (на другой день праздника опресноков, на третий день от Пасхи). Прообраз воскресения Христа в 3-й день как Первенца из умерших (1Кор.15:20), (Лук.23:46–24:7).

Праздник седмиц – Пятидесятница или праздник урожая: (Лев.23:15–16), (50-й день от дня потрясания 1-го снопа). Указывает на сбор урожая при содействии Святого Духа (Деян.2:1–4), и на окончательное запечатление народа Божьего в конце времени.