Из материальной части было выведено из строя одно орудие, у которого осколком повредило откатное устройство.

Над расположением батареи стояло, как туман, облако дыма и чувствовался неприятный запах тротила.

Вечером, всех раненых отправили на перевязку. Кто мог идти, тот шел в самостоятельно, кто не мог, тех несли на носилках. На переправе творилось, что-то непостижимое. Скопились сотни раненых, которые поступали туда день и ночь. Однако помещений для их размещения не было, было холодно, всюду слышался стон больных.

Переправа работала только ночью, днем противник регулярно ее обстреливал. Обслуживающего медперсонала не хватало. Но, несмотря на все трудности, медперсонал делал все возможное и невозможное для оказания помощи и облегчения страданий раненым бойцам.

Мы сдали раненых, пожелали им скорейшего выздоровления, попрощались и отправились обратно на батарею.

Через пару недель, получили от нашего потерянного связного письмо, из которого узнали, что он находится в госпитале и дело его идет на поправку. Дальнейшая его судьба мне не известна. По приказу командования мы были обязаны передислоцироваться.

Тем временем, центральная группировка наших войск ежедневно подвергалась бомбежкам и артиллерийскому обстрелу со стороны Португалии. Вступление ее в войну на стороне наших противников до сих пор остро колит мое сердце.

Так же подвергались обстрелу и войска южной группировки.

7 июня 2046 года.

Шестой раз пытались прорвать оборону тварей, но неудачно, они очень хорошо укрепились. Половина свежего набора полегло. Погибли почти все командиры.

Хуже всего, что до командования дошли слухи о переходе большей части наших сил на сторону противника, из-за чего к нам выдвинулись отряды зачистки при поддержки нескольких магов. Заявились под вечер, начали выяснять, но вскоре поняли всю глупость таких слухов, а тень на имя наших солдат, получается, уже бросили.

23 июня 2046 года.

Наконец хоть один светлый день. Пришли добровольческие роты, пусть обучены они плохо, да и оснащены не идеально, но их энтузиазм внушает уверенность и нам самим.

28 июня 2046 года.

Я потерял обе ноги во время утренней бомбежки. Кажется, моя жизнь, моя война окончены. Маги-целители могли бы вернуть мне возможность ходить, но это слишком ценные кадры, таких держат в тылу, а добраться в тыл я уже не успею, так что конечности мне не спасут.

Теперь мне остается только искать ответ на извечный вопрос…

Для чего живет человек? В чем смысл его жизни?

Об этом задумываются все, и взрослые, которые прожили больше половины жизни, и молодые, для которых вся жизнь еще впереди. Отношение человека как сознательного существа к своей жизни и самому себе выражается в смысле и цели его жизни.

Смысл жизни – это осознаваемая ценность, которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и осуществляет жизненные цели.

К пониманию вопроса о смысле жизни и её решению философы подходят с двух разных позиций: с точки зрения отдельного взятого человека и с точки зрения всего человечества.

В первом понимании смысл жизни – элемент уникальной внутренней духовной жизни индивида, то, что формулирует для себя он сам независимо от господствующих систем общественных ценностей. С этих позиций нельзя говорить о едином для всех смысле жизни. Каждый индивид открывает его в собственных размышлениях, и на собственном опыте, выстраивая свою иерархию ценностей. Поиск смысла жизни индивидуален для каждого размышляющего над ним человека. Осознание индивидом цели и смысла жизни – сложный и длительный процесс. Исследования показали, что далеко не все люди способны сформулировать их, не все живут осмысленной жизнью. Мера осознанности – один из показателей развития духовного мира личности. Осознание смысла – это непрерывная работа по осмыслению и переосмыслению тех ценностей, ради которых живет человек.

Вместе с тем смысл жизни существует и как феномен сознания человеческого рода. Его писки представляют второй аспект понимания вопроса, в чем состоит смысл жизни. Каждое поколение и в нём каждая индивид существует лишь затем, чтобы породить свое потомство, но и это последнее существует только для того, чтобы произвести следующее за ним поколение. Значит, каждое поколение имеет смысл своей жизни только в следующем, то есть другими словами, жизнь каждого поколения бессмысленна; но если бессмысленна жизнь каждого, то значит – бессмысленна жизнь всех. Это бессмысленное существование называется «жизнью рода».

Но есть ли это, в самом деле жизнь?

Если каждое поколение существует только для того, чтобы погибнуть с появлением нового, которому в свою очередь предстоит такая же гибель, и если род живет в таких непрерывно гибнущих поколениях, то жизнь рода есть постоянная смерть. Цель здесь для каждого полагается в чем-то другом (в потомстве), но и это другое само также бесцельно и его цель опять – в другом, и так далее без конца. Настоящей цели нигде не находится, все существующее бесцельно и бессмысленно, как неисполнимое стремление. Родовая потребность есть потребность вечной жизни, но вместо вечной жизни природа дает вечную смерть. Ничто не живет в природе, всё только стремится жить и вечно умирает. Когда на вопрос: для чего мы живем, какая цель нашей жизни? – отвечают, что жизнь имеет цель сама в себе, что мы живем для самой жизни, то и эти слова не имеет смысла, так как именно самой-то жизни мы и не находим нигде, а везде только порыв и переход к чему-то другому.

В соответствии с представлениями индуизма (веданту) мир состоит из безличностного мирового духа – «брахмана», - получить от которого откровение – наивысшая истина и наслаждение – есть самый высокий смысл жизни человека. Индивидуальная человеческая душа хоть и бессмертна, но намного уступает мировому духу по степени совершенства вследствие слишком тесной связи с телом.

Эта связь проявляется в подчинении человеческой души («атмана») закону необходимости («карме»). Привязанность «атмана» к телу вынуждает душу каждый раз после смерти переселяться в другое тело. Поток таких перевоплощений длится, пока человек полностью не освободится от земных страстей и жизненных проблем. Тогда наступает освобождение и «атман» сливается с «брахманом», т.е. наша душа сливается с мировым духом.

До тех пор, пока мы видим в мире многообразие предметов и явлений, находясь под чарами майи и, думая, что мы существуем отдельно от окружающей нас среды и можем действовать свободно и независимо, мы сковываем себя кармой. Для того чтобы освободиться от уз кармы, нужно осознать целостность и гармонию, царящие в природе, включая и нас самих, и действовать в соответствии с этим.

Индуисты видят много путей к освобождению. Люди, стоящие на различных ступенях духовного развития и исповедующие индуизм, могут использовать для слияния с Божественным разные понятия, ритуалы и духовные дисциплины. Индуистов не беспокоит то обстоятельство, что эти понятия и практики иногда противоречат друг другу, поскольку они знают, что Брахман лежит вне всех понятий и образов. Это объясняет высокую терпимость и восприимчивость индуизма к различным влияниям.

Если рассматривать индуизм в целом, то он видит смысл жизни в чувственном наслаждении, благодаря которому человек идет к своему просветлению, через погружение в переживания чувственной любви. В индуизме философия утилитарности сочетается с философией возвышенного.

Кто-то сказал, что дальше Платона не пошел никто, и всё последующее философствование есть только переигрывание его взглядов и учений.

И вновь я начал витать, так… Для чего живет человек? В чем смысл его жизни…

Странно, мне кажется, кто-то постучал в дверь палаты. Ночью?

Какая странная и дикая планета…

Приют фантасмагорий и теней.

Жильцы в испуге разбегаются от света,

Здесь ночь в три раза дня длинней.

Какой печальный и диковинный пейзаж,