·                    Ущерб, причиненный Дре (8).

·                    Эпидемии и болезни.

·                    Ущерб, причиненный оружием: стрелой, мечом и т.д.

2 амулет:

·                    Гнев Лха (6).

·                    Зло от Клу (4).

·                    Страдания от проказы.

3 амулет:

·                    Зло от Гнод сбин (1).

·                    Зло от ма мо (12).

·                    Зло от Шрин-по (3).

4 амулет:

·                    Зло от Зеу ранг (5).

·                    Зло от женщины Дре (8).

·                    Воздействие от Шри (10).

5 амулет:

·                    Женщина Дре (8), причиняющая ущерб здоровью.

·                    Мужчина Дре (8), причиняющий вред здоровью.

·                    Женские демоны смерти.

·                    Мужские демоны смерти.

6 амулет:

·                    Зло, причиняемое Дре (8), обитающими на горах.

·                    Духи, вызывающие проказу.

·                    Зло, причиняемое Дре (8).

7 амулет:

·                    Защита против Шрин мо (11).

·                    Защита от Дре (8), вызывающих голод (желание).

(в скобках указан номер, приводимой ниже классификации демонических существ).

Краткая классификация вредоносных демонов в Тибетской традиции

На повседневную жизнь человека больше всего воздействуют боги и демоны достаточно низкого ранга. Они обладают таинственной и волшебной силой, посредством которой влияют на природу и воздействуют на человеческую жизнь. Большинство из них злобного характера и требуют поклонения, задабривания, чтобы уменьшить и предотвратить их злые влияния.

Одна из их наиболее детальных классификаций, имеющаяся в источниках небуддийского происхождения, предлагает деление на 9 основных групп:

1. гНОД-шби ин (gNod-sby in) - обычно они рассматриваются подобными индийским якшасам. Однако не все из них имеют индийское происхождение. Они имеют вредоносную природу, вызывают эпидемии и болезни и требуют кровавых жертвоприношений. Ряд их был преобразован в храмовых защитников.

2. бДуд - они очень похожи на dMu, описанных ниже. Они живут в верхних сферах и являются проявлениями различных аспектов неба. Их король живет в черном замке bDud. Они могут вызвать вред по отношению к: месту(gnas), телу(lus), и различным формам активности (las). Они были обезврежены (подчинены) gShen-rab, основателем реформированной религии Bon, и были проинструктированы, чтобы бороться против противников религии b'on-po.

3. Srin-po - они рассматриваются как аналогичные Индийским ракшасам.

4. Клу - к этой группе принадлежат различные змеевидные божества, живущие в источниках, озерах, реках и океанах

5. б'Тсан (и Зе) - это один из наиболее мощных классов демонов. С введением Буддизма в Тибет, многие из них были преданны забвению, Некоторые были включены в канон среди gNod-sbyin, а некоторые были преобразованы в протекторы Закона Будды. Они помещены в промежуточный космос, но они, кажется, присутствуют почти везде. Они классифицируются согласно местам, в которых они живут: gnam-btsan -- небеса- btsan, gangs- btsan - ледник-btsan, brag-скала- rock- btsan и т.д.

Зе - первоначально отдельная группа, была включена среди bTsan. Они, как полагали, обитали в трех областях - небо (gnam), промежуточный космос (bar) и земля (sa). Таким образом, они назывались gnam-the, bar-the и sa-the.

Среди Зе перечислялись Зе у-ранг - бесчисленная группа меньших демонов, которые очень часто действовали как свиты несколько dharmapalas (chos-skyong). В более позднем периоде Зе и Зе у-ранг стали восприниматься как одни и те же. Зе у-ранг, как верили, жили в более низких областях неба и в атмосфере.

Как упоминается в некоторых текстах, они были рождены из жира золотой космической черепахи. Они имеют злой характер (природу), вызывают ссоры, отсутствие единства, приносят преждевременную смерть, вредят детям и оказывают влияние на погоду.

6. Лха (lha) - после введения буддизма они были объединены с индийским devas.

Перед этим они были небесными существами более доброй, милостивой природы, чем другие разновидности. Они описываются имеющими белый цвет в отличие от bDud, которые черные. В этот класс включены многие боги, которые не живут в небесных сферах.

Таким образом, мы находим среди них таких богов как phrag-lha - дух плеча, ma-lha - бог матери, pho-lha и mo-lha - мужские и женские боги, thab-lha - бог домашнего очага, srog-lha - бог жизни, 1am-lha - бог пути, tshong-lha - бог торговли, и т.д.

7. gМу - их местопребывание находится в верхних сферах, а именно в небе. В их природе они подобны bDub, но их описание и определение остается довольно неопределенным. В некоторых произведениях они разделены на dMuchen - большие, dMu и dMu-phran - меньшие (младшие).

8. Дре (dre) - они - духи злобного характера. Они распространяют смертельные болезни и приносят внезапную смерть. Почти все вредное может быть названо Дре. Имеется большое число dre, и их действия, кажется, затрагивают почти каждый аспект человеческой жизни. Очень часто они разделяются на пять групп:

·                    za-'dre - пища-'dre,

·                    god-'dre - dre, которые вызывают потери различных видов,

·                    gshed-'dre - dre мести, которые приносят смерть,

·                    chu-'dre - dre, которые живут в воде,

·                    gson-'dre - dre, которые приносят материальные потери.

Имеются другие группы духов, упоминаемых в амулетах и защитных чакрах, которые не перечислены в вышеупомянутой классификации. Их описания можно найти в литературе Bon-po.

9. Среди них существует класс, называемый Шри (sri). Они делятся на тринадцать групп. Их отец, называемый gNam gyibya-nag gshog-chags, и мать, называемая Sa yi byi-gshog , имели тринадцать яиц, из которых были рождены тринадцать различных видов sri.

Из первого яйца, что они высидели, были рождены Шри с человеческими телами и головой волка. Они жили на верхних частях горы и пожирали мужские существа. Они звались pho-sri - мужской Шри.

10. Из второго яйца были рождены Шри, которые имели человеческие тела и головы верблюда. Они жили в океанах, пожирали женские существа и назывались mo-sri - женским Шри.

11. Из третьего яйца были рождены сущности с человеческими телами и головами ласки. Они жили под кроватями, пожирали детей и назывались chung-sri - детские Шри.

12. Из четвертого яйца были рождены sri с человеческими телами и головой garuda (орла), живущие в горах. Они использовали силу жизни Ма мо и назывались bDud-sri nag-po - черные демоны sri (примерно соответствуют нашим вампирам).

Как уже говорилось, мантровые колеса известны на Тибете и в соседних странах с глубокой древности. Они рассматриваются как генераторы благостной энергии, помогающей всем живым существам. Существует очень много различных конструкций подобных колес, отличающихся как размерами и дизайном, материалом, так и способом вращения. Для этого могут использоваться покачивания руки (см. рис.48 в Прилохении 2), энергия воды, ветра. В наши дни существуют разновидности колес, вращаемых электромотором, и даже виртуальных, вращающихся на экране видеомонитора компьютера.

Простое мантровое колесо можно сделать самостоятельно. Для этого можно использовать мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, ее графическое изображение и цветовая гамма показаны на рис. 60. Мантра рисуется на боковой поверхности полого цилиндра (материал не имеет большого значения, тибетцы чаще всего используют дерево, медь или кость, рог яка). Очень важным элементом является рулон бумаги, исписанный той же мантрой, который вкладывается внутрь цилиндра, обычно его заворачивают в шелк.