Выше находится сакаула, через которую происходит общение иерархий Шаданакара с иерархиями макробрафматуры и Вселенной.

Еще выше лежат слои Элиты и Единой церкви Шаданакара, где находятся монады и души, достигшие высочайшего просветления.

Наивысшая сакаула Шаданакара (Мировая Сальватэрра) состоит из трех слоев, сферы планетарного логоса, являющегося творцом нашей брафматуры и двух сфер архетипов женственности. Эта сакаула, венчая Шаданакар, одновременно проникает во все его слои кроме четырех миров демонической основы и Суфэтха.

Таким образом, именно взаимодействием всех уровней этой сложнейшей иерархии, образующей брафматуру Шаданакара и определяется ход человеческой истории. При этом конечной целью светлых сил является преображение самой структуры материальности, ее эволюция в духовную сферу, трансформация материи в "тело света". Именно в этом смысл нисхождения Духа в материю, бесчисленных реинкарнаций.

Смыслом же демонической активности является господство над всем и вся, подчинение всего живого и неживого своей воле, изгнание искры Духа из живой и неживой материи. Поэтому даже материя демонических миров качественно отлична от материальности, где господствует светлое начало. Агга - материальность демонического происхождения лишена микробрафматур и ее составляющие мертвые, лишенные сознания частицы. В отличие от нее сиайра, материя созданная светлыми силами состоит из одушевленных и даже частично разумных частиц.

Отсюда понятно, что борьба светлых и темных сил происходит на всех уровнях организации нашей вселенной. И чтобы помогать светлым силам, осознавать глубинные истоки тех или иных исторических событий очень важно хорошо понимать тонкоматериальную организацию нашей реальности, знать ее картографию.

 Добро и зло, духовный рост и множество искушений, лжепутей - проблемы старые и такие же вечные, как мир. Они встают перед каждым, и особенно остро, как только мы начинаем проявлять интерес к эзотерике, мистицизму, магии. Недаром во многих религиях эти сферы отождествляют со злом, сатанизмом. Но, убегая от проблем, делая вид, что магических планов реальности не существует, мы не делаем мир добрее и лучше, и зло, сатанизм все равно проникают в него, но в еще более страшном, замаскированном виде. Вспомним костры и пытки инквизиции, религиозные войны - и все это под прикрытием разговоров о божественной любви, бессмертии души и Боге. Или атеистические формы сатанизма, проявившие себя со всей полнотой во времена французской революции или в нашем недавнем прошлом. 

Поэтому представление о добре и зле, их природе и проявлении в нашей жизни являются той основой, без которой не возможен никакой духовный рост, никакое настоящее саморазвитие, пробуждение глубинных резервов нашей психики. 

Естественно, каждая достаточно глубокая религиозная традиция предлагает пути духовного развития, способы выбора между добром и злом. И, конечно, в одной главе невозможно даже перечислить все эти разнообразные подходы. Мы остановимся только на тех из них, которые ориентированы на психологические аспекты духовного роста и тесно связаны с мистической и магической практикой. 

 Идея о том, что за внешним, видимым ходом истории скрываются некие потусторонние силы, очень стара. Мифы практически всех народов рассказывают о борьбе и битвах в мирах Богов и других потусторонних сущностей, которых вызывают исторические катаклизмы на Земле. В нашем столетии оригинальную и очень подробную картину такого взаимодействия между видимым и невидимыми мирами сформулировал Даниил Андреев в свой книге "Роза мира". Он же предложил и очень удачный термин - метаистория, которым мы и будем пользоваться в дальнейшем. 

Общей во всех картинах метаисторического процесса является борьба светлого и темного начала, добра и зла. Именно она лежит в основе всех резких изменений истории; массовых миграций, волн, катастроф, расцвете и гибели цивилизаций. Однако тут присутствуют два принципиально разных подхода к природе сил добра и зла. Один говорит о том, что и светлое и темное начало одинаково необходимы в мире, являясь источником его развития, а зло возникает как побочный результат нарушения баланса этих базовых космических сил (Шива-Шакти в Индии, инь-янь в Китае).

Другой отводит злу роль глобального космического принципа, почти равного по своей силе светлому Божественному началу. Тут не делается различия между темным, женским началом и злом, а во главу угла ставится задача окончательной победы над злом, его полного уничтожения. Отсюда и очень популярный миф о последней битве космических сил, конце света.

Эта концепция, может быть, наиболее полно присутствует в Зороастризме, где воплощением светлого начала является творец вселенной бог Ахура-Мазда, или Ормазд. Его антипод, дух разрушения Ахриман, пытается разрушить Вселенную, и для осуществления этого замысла сотворил множество демонов. Вначале Ахура-Мазда предложил мир Духу разрушения. После того как предложение было отвергнуто - они заключили перемирие на девять тысяч лет. Причем чем ближе завершение этого срока, тем сильнее скрытая борьба сил добра и зла. А в конце произойдет последнее сражение, которое будет разворачиваться на всех уровнях Вселенной, начиная с Галактик, и кончая элементарными частицами, атомным и молекулярным миром. И в результате Дух разрушения будет лишен силы. В этом мифе Творец и Дух разрушения представляют как начала почти равной силы.

В христианской традиции Творец и Дух тьмы так же ведут непримиримую борьбу, хотя изначально уже не равны. Дух тьмы и его слуги рассматриваются как падшие ангелы изначально преданные и близкие Богу, но затем восставшие, предавшие его. Тем не менее, особенно в позднем христианстве, Дьявол и полчища его слуг предстают как грозная и могущественная сила, проявляющаяся на всех уровнях мироздания. Похожие представления о темном и светлом начале существуют и в Исламе.

Первая точка зрения, о том, что темное начало и зло не одно и тоже, о вторичной, побочной природе зла развивается в большинстве религий Индии, Китая и Тибета. Там так же присутствуют представления о демонах (ракшасах, лха, дре, "лисах" и т.д.) и демонических началах Вселенной (марах). Однако, как уже говорилось, они рассматриваются как побочные следствия дисгармонии, разбалансы женской и мужской энергии в процессе эволюции Вселенной. Тем не менее, их опасность на уровне человеческого существования может быть очень велика. Однако акцент в борьбе со злом делается не на его уничтожение, а на собственное самоусовершенствование делающее человека не восприимчивым к нему.

В этом отношении демонов Индии, Тибета и Китая можно сравнить с дикими животными, хищниками, которые не являются абсолютным космическим злом или его слугами. Просто их природа такова, что они могут представлять опасность для человека. Понятно, что такое "зло" можно укротить, не уничтожая, и даже приручить, подобно тому, как человек приручил и сделал своим другом собаку.

Так, например, в Тибетской религии Бон, Тибетском буддизме многие гневные божества и хранители были первоначально зловредными духами, опасными для человека. Потом духовная сила Великих учителей позволила их "приручить" и трансформировать, включив в эгрегоры Великих религий (1). Однако во всех традициях подчеркивается что такое "приручение" доступно только учителям достигших высочайших ступеней просветления. Для обычного человека дружба со зловредными или приземленными духами (движимыми корыстными целями) чревата сильнейшей опасностью попасть под их влияние. Или же стать "одержимым" ими. Собственно это мы сейчас и наблюдаем в многочисленных случаях "контактерства".