Если топор и молот сделали древнего человека сильнее, а лук и стрелы удлинили его руки, то письменность расширила его познания. Письменность — это символ преодоления невежества и дикости, еще один шаг навстречу цивилизации. Ее изобретение стало одним из важнейших событий за всю историю человечества, ведь теперь у людей появилась возможность передавать информацию на далекие расстояния и накапливать мудрость. Государства, раньше других перешагнувшие порог цивилизации, создали самую древнюю письменность человечества, например, шумеры — клинопись, а древние египтяне и китайцы — иероглифическое письмо. Китайская культура, в частности, началась с иероглифов.

За долгое время множество архаичных видов письменности исчезло, подверглось забвению на бесчисленное количество столетий. Однако иероглифы проходят через всю китайскую историю, они неразрывно связаны с ней и, словно живописные утесы, возвышаются на Востоке. За прошедшие тысячелетия любовь китайцев к иероглифам не ослабла. Они постоянно думают об их прошлом, будущем и о том культурном значении, которое в них заложено.

Где же искать исток китайских иероглифов? Как происходила их эволюция? Как люди хранили воспоминания в те эпохи, когда передача речи была сильно ограничена временем и пространством? Каким изначальным процессам подверглись китайские иероглифы в ходе длительного развития? Эти непостижимые вопросы порой приходят нам на ум, побуждая потомков к новым непрерывным поискам.

Войдем же в длинную галерею китайских иероглифов и начнем наши удивительные поиски!

Филолог эпохи Восточная Хань Сюй Шэнь (ок. 58 — ок. 147) в словаре «Шовэнь цзецзы» («Происхождение китайских иероглифов») приводит миф о том, как Шэньнун, один из первопредков Китая, научил древних записывать события с помощью узелков и насечек. У такого типа письма было множество недостатков, которые сильно ограничивали передачу информации в пространстве и времени, поэтому назрела необходимость в новых знаках и символах. Так появились иероглифы.

О легендах, связанных с их возникновением, сказано уже очень много. Наиболее знаменит миф о том, что иероглифы изобрел Цан Цзе. В частности, упоминание об этом встречается в трактатах времен Сражающихся царств «Сюнь-цзы» и «Люйши чуньцю». Цан Цзе был придворным историографом императора Хуан-ди, его отличала необыкновенная мудрость, по знаниям он превосходил всех прочих и мог общаться с божествами и духами. Согласно преданию, на создание иероглифов его вдохновили следы птиц и диких зверей на глине. В трактате «Шуши хуэйяо» («Основы истории каллиграфии») Тао Цзунъи, написанном в начале эпохи Мин, миф о Цан Цзе описан наиболее подробно, в нем говорится: «Цан Цзе, или, как его иначе звали, Хуан Се, из рода Хоу Гана служил придворным историографом у Хуан-ди. Так как у него было четыре глаза, он обладал способностями, которые ни за что не мог бы постичь обыкновенный человек: он мог понять волю Небесного Владыки. Глаза, обращенные вверх, могли следить за движениями солнца и луны, а глаза, обращенные вниз, могли подмечать узоры на панцирях черепах, крыльях птиц». Потомки на основе письменности, придуманной Цан Цзе, создали гувэнь[1]. В собрании каллиграфических почерков «Дворец добрых и чистых нравов» («Чунь-хуа гэте»), изданном в эпоху Сун, собраны созданные им двадцать восемь иероглифов. Поэтому люди и нарекли Цан Цзе предком гувэнь.

Во время раскопок в древних захоронениях эпохи Хань было найдено самое раннее изображение Цан Цзе. Он выпрямившись сидел на земле, а на его лице были четко видны две пары глаз. Создание китайских иероглифов потрясло небо и всколыхнуло землю: заполучив ключ к распространению информации, люди посягнули на исключительное право божеств владеть ею. Древние описывали это так: «Когда Цан Цзе был занят созданием письма, с неба подобно дождю сыпались зерна проса, а по ночам завывали духи».

Узелковое письмо

В одну и ту же эпоху с Цан Цзе жили многие создатели иероглифов, так почему же до наших дней дошла история лишь о нем? Возможно, потому что он был философом, который упорядочил и объединил иероглифы.

Таким образом, он привел в порядок существовавшую на тот момент письменность и тем самым заслужил всеобщее признание. Видимо, это и послужило главной причиной того, что до наших дней дошел миф только о Цан Цзе. Постепенно эта история стала культурным символом, выражающим национальную идею почитания письменности и те чувства, которые потомки Яня и Хуана[2] испытывают по отношению к ней.

Изображение Цан Цзе (гравюра эпохи Мин)

Однако нельзя полагаться только на мифы и предания. Формирование иероглифов — результат длительной общественной практики, в ходе которой они постепенно обогащались и развивались. Китайские лингвисты, занимавшиеся вопросами гувэнь, Го Можо и Юй Синъу, полагали, что истоки китайской письменности можно обнаружить в памятнике неолитической культуры Баньпо и культуре Яншао, возраст которой насчитывает до шести тысяч лет. На краях горлышка керамической посуды, найденной там, можно увидеть около 20–30 выгравированных символов. Го Можо относил их к предварительному этапу создания письменности, а Юй Синъу — к начальному, на котором она еще была примитивной. Подобные символы, возможно, стоят у истоков китайской письменности, их обнаруживают по всей стране. Мы основываемся на данных археологических раскопок. Так, в культурах Давэнькоу, расположенной в низовье Хуанхэ, Яншао в среднем течении Хуанхэ, Лянчжу и Дасикоу в нижнем и среднем течении Янцзы было обнаружено большое количество доисторических изделий из керамики и яшмы. Множество вырезанных на них символов обнаруживают близкое сходство с более поздними гадательными надписями на костях и панцирях черепах (цзягувэнь). Они имеют характерные признаки письменности и называются древним (архаическим) начертанием иероглифов. Тем не менее, несмотря на сходство с пиктографическими надписями цзягувэнь, они старше их более чем на тысячу лет. Эти символы являются наиболее древним образцом пиктографического письма. Несмотря на то, что они еще не в полной мере передавали речь, основная информация, скрытая в ней, уже была в них заложена.

Вырезанные символы, обнаруженные при раскопках в неолитической культуре Баньпо

Пиктографический принцип сохранялся с момента появления иероглифического письма и вплоть до перехода на стиль лишу, когда от него по большей части отказались. Буквально его суть передавали следующими словами: «[иероглиф] изламывается вслед за формой, рисует [обозначаемый] предмет». Это было характерно для изначального древнего письма (гувэнь). Новый способ начертания китайского иероглифа был основан на горизонтальных и вертикальных чертах, откидных влево и откидных вправо.