В случаях идентификации с аутодвойником («посторонним», «другим», «соседом», «своим ребенком» – sic!), «Я» вкладывается в «него» целиком. Отдается «чужому» и отдает ему всю свою Душу или сердце! (См. выше, Бальзак. «Тридцатилетняя женщина»). Это также делается неосознанно. Хотя и мотивированно.
Итак, процесс реализации отношений личностей выступает как действительность индивидуального сознания в Феноменологии Общей психопатологии. Как для «Я», так и для «Ты». То есть, для обоих субъектов общения. Это верно также, и для интроспективного сознания. Для самонаблюдения, самопознания и саморегуляции. В этих интенциях, я, возможно, и сознаю, что рассматриваю сам себя (делаю selfie). Но, при этом, неосознаю, что рассматриваю себя как другого человека! Мое «Я» оказывается в интроспекции «объективированным» и «опредмеченным». То есть, как «чужое» «Я»! Как «Ты» всех феноменов бидоминатности Общей психологии и Общей психопатологии. Жак Лакан открыл «механизм движения» этих феноменов общения, заимствовав у Мёбиуса его ленту. Тем самым Лакан, «ортодоксальный фрейдист», как он себя называл, решил проблему «застывшего» Фрейдовского «бессознательного» и вернул ему «живую» субъективность! (См. J. Lacan. «The function and field of speech and language in psychoanalysis». P.-L. 1953).
Прав был Гегель, утверждая, что «духовное есть то, что вступает в отношение» – («Die geistige ist, dass die Haltung nimmt») (Гегель). В сфере только индивидуального, личностного, сознания есть «мое отношение к моей среде» (К. Маркс). Повторяем, что механизмы интуиции, имитации и индукции открыты А. А. Ухтомским. А механизмы «проекции» и «перенесения» впервые описаны З. Фрейдом. (См. З. Фрейд. «Методика и техника психоанализа». М., 1920, стр. 101 и др.). Получается, что «горница» священника-академика русского князя А.А.Ухтомского и «подвал» Зигмунда Фрейда, оказались в одном ряду в Общей Психопатологии! Так возвышается степь, не унижая горы!
Бидоминатность – это не только свойство нашего сознания, но и главный способ человеческого самовыражения. К. Маркс подчеркивал, что «человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно и созерцает себя в созданном им мире!» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 566). Это верно в «Играх Разума» – феноменологии Общей психопатологии.
Целостное произведение о человеке и его Общей психопатологии не может быть создано, без раскрытия важнейшего его качества – способности к творческой активности. Речь пойдет ниже о феноменологии самореализации. Или – о модальностях Я.
В) От сознания как функции к феноменам функций сознания
Анализ феноменологии сознания в личностном аспекте противостоит рассмотрению его в абстрактно-функциональном плане. В сознании выделяются различные свойства, которые описываются как функции личности. Еще хуже, когда говорят, что сознание есть функция головного мозга. Приведем пример: «Под сознанием мы будем понимать способность сопоставлять поступающую информацию и вызываемые ею субъективные ощущения с понятием места, времени, окружающего и собственной личности. Иначе говоря, сопоставлять с этими понятиями ощущения, восприятия, представления и эмоциональные состояния, суждения и умозаключения» (А. М. Свядощ. В сб. «Сознание». М. 19997., стр. 155—156, 318). Как правило, выделенные функции сознания оказываются не связанными друг с другом, свойства сознания – не соотнесенными между собой. Это выглядит так: «…интеллектуальный аппарат анализирует, познает; эмоциональный – чувствует, переживает, моторно-двигательный – выполняет; сознание позволяет ориентироваться в себе и окружающем, а личностный аппарат взвешивает, оценивает, реагирует и действует…» (А. Д. Зурабашвили. «О проблемах сознания в аспекте персоналистической психопатологии». В кн. «Проблемы сознания». М., 1966, стр. 212). Не хватает только летательного аппарата и человек бы полетел! Но, не исключено, что человек когда-то мог летать. Нашел же Йозеф Галль на наших черепах «шишку полета»!
«Функционализм» в исследованиях сознания имеет свои источники в бесчисленных эмпирических концепциях, используемых для решения практических задач. Но, эмпирия сознания
Это с древних времен и по сей день, есть полная неразбериха в теоретических и методологических вопросах самого феномена сознания. Даже в «Общей психопатологии» Карла Ясперса, феноменология сознания, мягко говоря, представлена не достойно. Феноменология сознания Карла Ясперса не выдерживает никакого сравнения не только с феноменологией Гегеля, го даже с «тавтологией Я есмь Я» Фихте. Соотнесение понятий «сознание», «самосознание», «знание», «переживание», субъект, субъективность, и т.д., в современных научных концепциях сознания, объединены одним лишь словом «функция». Сознание есть или функция головного мозга. Или функция личности. Или Карл Фохт и Якоб Молешотт, для которых «мозг вырабатывает сознание, как печень желчь». Или – Иммануил Кант, для которого сознание трансцендентное и трансцендентальное явление, неизвестно, каким образом доставшееся человеку.
В Общей психопатологии сознание раскрывается серией феноменов. Все начинается с самосознания, с его двумя основными функциями:1) самопознания и 2) саморегуляции. Эти функции и формируют субъективную реальность, от первого, до последнего феномена. Ряд феноменов сознания начинается с «ясного как солнце» самосознания (Фихте). И, заканчивается – «смутным брожением Духа» (Гегель). Последний феномен, конечно же, «бессознательное» Фрейда. Все феномены сознания в Общей психопатологии, повторяем, связаны «лентой Мебиуса» (по Лакану).
Сразу отметим, что и в психологической, и в философской литературе феноменология субъективной реальности, после экзистенциалистов, фактически не разрабатывалась. Оставим в стороне «паранаучность». Не разработанность феноменологии сознания создает значительные теоретические трудности в области наук, исследующих состояния «измененного» сознания и самосознания. Например, в авиационной и космической психологии, нейропсихологии, частной психопатологии, реаниматологии, спортивной психологии и др.
Поскольку самосознание не отождествляется с сознанием, существует различное истолкование взаимоотношения этих понятий. Вся сложность здесь состоит в том, что при феноменологическом анализе сознания как субъективной реальности, самосознание не отличается не только от «предметного» сознания (осознание себя, как «иного» или как «соседа»), но и от рефлексии – непрерывного компонента внутренних сознательных актов. Как известно, в истории философии и психологии самосознание и рефлексия традиционно отождествлялись. Начинается эта традиция Джоном Локком, но не заканчивается трудами Дж. Маккоша и Дж. Эдвардса. В чем здесь сложность с нашим сознанием?
В каждом акте самосознания и в каждом его феномене (от «чувства Я» до «концепции Я», от «смутной интуиции», до «ясных рефлексий») необходимо отличать то, что является функцией самопознания, от того, что не является самопознанием. То есть, вообще не относится к области знания. Мы имеем в виду саморегуляцию. Взаимоотношение феноменов самопознания и саморегуляции в Общей психопатологии весьма сложно и неоднозначно. Достаточно сказать, что направленность субъекта на самопознание («Nosce te ipsum» первым призывал не Сократ, а дельфийский оракул), может иметь мотивом не получение нового знания о себе, а саморегуляцию или ее антипода – самодеструкцию! Так, «cogito ergo sum», отнюдь не самопознание, а типичная саморегуляция! Сейчас бы мы сказали – человека, в состоянии фрустрации. Некоторые формы аскезы, например – самопознание в искусственно вызванной агонии, самонаблюдение в асфиксии и т.д., разве это феномены самопознания? Это феномены сознания, а, именно, самодеструкции в Общей психопатологии.
Если самопознание всегда осуществляется в состоянии «ясного» сознания, ибо, включается рефлексия, «лампочка Павлова», и оно «прозрачно», как в феноменах cogito, то саморегуляция как раз наоборот, «туманна». Она совершается как бы перед порогом сознания. Или, автоматически, спонтанно. Или вообще бессознательно. Вот вопрос к Фрейду. Либидо это самопознание или саморегуляция? У Фрейда ответа нет! Иначе он не отсылал бы любопытных к снам со сновидениями и психопатологии обыденной жизни! (Читай: http://www.proza.ru/2015/09/17/79).
