Еще сложнее картина в рассказе «Сон». Кстати, этот рассказ повторяет вопрос великих испанцев, прежде всего Кальдерона: «Жизнь это сон?»
Герой тургеневского «Сна» просыпается и обнаруживает себя в двух противоположных реальностях. В силу чего, теряет возможность отличить сон от Яви! Действительно, кто может убедительно сказать человеку, смешавшему сон с Явью, что в его жизни все же было сначала, сон или Явь? События, произошедшие днем, вызвали у него сновидения, или сновидения вызвали события, которые затем произошли наяву? С точки зрения здравого смысла в явлениях, описанных в рассказе «Сон», не разобраться! Повторяем, герой вначале во сне видит то, что затем происходит с ним наяву. Но Тургенев и здесь не покидает почву реалиста. С мастерством глубокого психолога, а, вернее, Общего психопатолога, распутывает клубок явлений. И, все оказывается на своем месте. Раскрывшийся внутренний мир героя, с его «тайным» и «очевидным» смыслами, в которых переживаются реальные события, – прекрасная иллюстрация тому, как осуществляется монтаж нашей субъективности! И, какую роль играет при этом амбивалентное самосознание перверта. То есть, психологический триггер Общей психопатологии. Советуем прочитать эти произведения Ивана Сергеевича Тургенева. Для лучшего понимания Общей психопатологии современников.
И) «Cogito ergo» – ближайшее определение Логоса в Общей психопатологии
«Сомнение – способ избавиться от иллюзий,
которыми наполнено человеческое сознание» (Рене Декарт)
Краткая биографическая справка: быль и легенды.
Рене Декарт родился 31 марта 1596 года в Ла Ге в Турени. Renatus Cartesius – латинское написание, признание основателем школы. Он появился на свет в семье древнего и знаменитого рода.
Учился в иезуитской школе. Знания, полученные в ней, сразу отверг. Он решил не искать основу науки, только в себе самом и, «сверять» с Библией. Ему было 16 лет, когда он в совершенстве овладел рыцарскими искусствами, написал даже сочинение по фехтованию. В 21 год поступил добровольцем на военную службу. Сначала к голландцам, потом к баварцам, затем к императору: «Не для того, чтобы выступать актером в театре мира, а чтобы быть зрителем разных событий и положений человеческой жизни». Чтобы «познать себя, человека», он принимает участие в Тридцатилетней войне. Умудрился в эти же годы изучить математику. В первые годы после ухода из армии, много путешествовал. Несколько лет жил в Париже. Но в 1629 году навсегда покинул Отечество и уехал в Голландию. Именно тогда он и высказал два первых изречения: «Кто жил в уединении, тот жил хорошо». И «тяжелая смерть ожидает того, кто умирает известным многим, но неизвестным себе». В 1637 году Декарт анонимно опубликовал свое первое сочинение «Философские опыты». В 1641 году – «Размышления о метафизике». В 1644 году появились «Начала философии», в которых излагалась вся его система – теория познания, метафизика, философия природы и философия духа. А, в качестве дополнения к «Философии Духа», написал рассуждение «О страстях души». Последнее произвело такое впечатление на шведскую королеву Христину, что она захотела увидеть Декарта среди своих приближенных. Декарт некоторое время колебался: он предчувствовал, что скоро умрет. И все же в 1649 году он выехал в Стокгольм и умер там 11 февраля 1650 года.
Он был отличным дуэлянтам. Так как для изучения анатомии человека требовались свежие трупы, то он выбирал подходящего человека и вызывал его на дуэль. Убивал. А, после похорон, вытаскивал гроб из могилы и ночью вскрывал труп. Вскрытие трупов людей в странах, где жил Декарт, было запрещено.
Что же осталось после Декарта? Были опубликованы его «Письма», в которых наряду с математическими формулами, излагались вопросы морали, были рассуждения о развитии эмбриона, о «человеке-машине», о рефлексе. Это понятие в оборот ввел именно Рене Декарт. Взял латинское flexio – сгибаю. Рефлекс, по Декарту, отнюдь не тождественен рефлексу Сеченова и Павлова. Он не реакция на раздражение, а возвращение к первоначальной форме чего-либо, после его «сгибания», деформации. Сеченов и Павлов заимствовали понятие рефлекса не у Декарта, а у чешского анатома и физиолога Йиржи Прохазка (1749—1820).
Как математик Рене Декарт заложил основы аналитической геометрии. Ввел понятие «переменной величины» и «функции». Сформулировал закон сохранения количества движения. Декарт объяснял движение небесных тел вихревыми движениями частиц (вихри Декарта). Материя – это «пространство» и она делима до бесконечности. Изучение Природы, следовательно, возможно мыслить, как конструирование. По образцу конструирования геометрических объектов или архитектурных сооружений. Декарт не знал Витрувия. Но их идеи о Мироздании, были во многом схожи.
Итак, человек для Декарта был машиной, которой управлял водитель – Дух. Он вскрыл не одну сотню трупов, прежде, чем нашел и водителя, и место, на котором он сидел, управляя своей «машиной». Этим водителем оказался, чрезвычайно похожий на человечка гипофиз. Вещество, из которого состоит гипофиз, быстро разлагается. Это «исчезновение» железы, послужило для Декарта подтверждением «улетучивания» Духа из тела. То, на чем сидел «водитель» (по Декарту – «наездник»), была косточка основания черепа. Она была очень похожа на турецкое седло. Декарт и назвал эту косточку «турецким седлом», Гипофиз, как известно, управляет всеми железами внутренней секреции. Так, что Декарт точно определил его предназначение, как «водителя» человека-машины.
Что же касается философии, то она начинается для Декарта с сомнения. Сомнение – это способ избавиться от обманов, иллюзий, искажений, которыми наполнено человеческое сознание. Декарт – последователь древних греков, как и они, бред считал логической ошибкой. Он писал: «Уже с юности принимал многие обманы и заблуждения за истины, и как недостоверно все, что я строил на них позднее, и поэтому я понял необходимость хоть раз в жизни отвергнуть все до основания…».
Чтобы добраться до истины, Декарт предлагал некую процедуру очищения сознания (у него ее заимствовал Гуссерль). Принцип субъективной достоверности – главное в очищении. Мышление (cogito) не просто мысль, как таковая в своем логическом движении, а пережитый процесс мышления, от которого нельзя отделить мыслящее «Я». У Декарта впервые Дух предстал, как Логос. Вторым был Гегель, у которого Дух есть Абсолютная Идея.
«Очищение сознание» имеет вполне реальные процедуры: «Закройте глаза, заткните уши и ноздри и погрузитесь в себя». Это и есть начало медитации по Декарту. Тут человека подстерегает опасность: «… таким образом, сомневаясь во всем в некотором роде сомнительном, отвергая его и считая нереальным, могу, правда, легко убедить себя, что не существует ни Бога, ни неба, ни тел, что я сам не имею тела». В чем же спасения картезианских медитаций: «Я мыслю, следовательно, существую». «Ибо это – противоречие думать, что то, что мыслит в тот момент, когда оно мыслит, не существует».
Так Декарт приходит к главному принципу своей философии. Но, воистину, ничто не ново под луною. До Декарта высказал это Блаженный Августин в 429 году.
Подвергая все сомнению, Декарт отказывается от «предрассудков, а не от понятий, которые познаются без всякого утверждения или отрицания». Мышление неотделимо от бытия: пока мыслю – существую. На этом пути медитации и обнаруживаются две главные вещи: Бог и Природа. Как? Декарт пишет: «Я уверен в том, что я мыслящее существо. Но что требуется для того, чтобы я был уверен в чем-либо? Что дает мне эта уверенность? Ничего иного, кроме познания, что это первое положение содержит только ясное и отчетливое понятие о том, что я утверждаю…»
Итак, акт сомнения – это начало философствования. На этом пути Декарт подчеркивает, невозможно построение ни одного силлогизма. Таким образом, он полностью порывает с посылками, с которых начал, пытается вырваться из сетей «аксиомно-дедуктивной системы» cogito. Поэтому мышление оказывается как бы беспредметным, «беспредпосылочным» актом бытия. И поэтому важно, как точку отсчета, найти хотя бы одну вещь, в которой бы не приходилось сомневаться. Это понятие Бога. Потому, что ведь тело человека, а также отдельные его части – руки, ноги, голова – вполне, может быть, не существуют, как таковые. Сравни с «воображаемым» Жака Лакана! Мы можем иметь о них неясные понятия, искаженные чувствами и ощущениями. Это верно! У, какой из наших современниц, перешагнувшей за пределы бальзаковского возраста, есть «ясные» представления о частях своего увядающего тела? (См. выше).
