Данная церемония, если она проводится в правильно освященном круге, после должным образом выполненного ритуала изгнания, после энергичного заклинания божественной силы и с принятием соответствующей формы Бога, вберет в себя удивительную силу, способную распахнуть Врата Небесные. Месса, если она выполняется только с применением чаши и жезла, сопровождаемая чтением мантр или особых ритмичных заклинаний, всегда дает желаемый эффект. Соединение двух типов магического оружия, хотя, как может кому-то показаться на первый взгляд, трудно сочетаемых, способствует многократному увеличению их общей силы, поскольку как бы ни были могучи аспекты каждого из них, использование их в одной операции ведет к получению ошеломляющих результатов .
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ. МОЛИТВЫ, ГИМНЫ, ЗАКЛИНАНИЯ
Это — наиболее важный из всех аспектов магии, рассмотренных нами. Прежде чем завершить книгу, мне хотелось бы, однако, привести читателям несколько примеров ритуалов различного типа, а также заклинаний, использующихся в какой-либо из полных церемоний. На предыдущих страницах я уже не раз говорил о различного типа ритуалах, теперь же нам необходимо дополнить уже известные знания.
Полная операция, или церемония, состоит из маленьких частей. Помимо подготовки к освящения оружия искусства, круга, треугольника и талисманов, о чем мы уже достаточно подробно говорили раньше, собственно церемония может включать в себя до восьми отдельных фаз, причем некоторые из них должны повторяться, с целью усиления их действенности, дважды, а то и трижды.
Церемония начинается с полного выполнения ритуала изгнания — о нем уже достаточно много было сказано ранее; цель — очистить сферу, в которой будет проводиться работа. После этого, как правило, требуется общее заклинание, или обращение к богу вселенной. Потом наступает время уже собственно работы. Теургу требуется произнести заклинание бога, управляющего операцией, обратиться к архангелу или ангелу, после чего следует энергичное заклинание Духа или Разума, призыв явиться в видимом образе. Теург приветствует его появление в треугольнике, где горят курения, дым которых позволяет ему принять видимый образ, особым заклинанием. Затем следует разрешение удалиться, после чего операция завершается ритуалом изгнания.
Мне представляется уместным привести здесь, в завершающей главе, несколько примеров, раскрывающих демонстративно некоторые, особо важные стадии работы, а также тексты заклинаний, которые многие авторитеты в области магии считают типичными.
Одна из важнейших составляющих предварительной подготовки теурга к работе — это выбор комнаты или Храма. Обычно считается, что для этой цели наиболее подходит помещение, которое долгое время служило местом длительных занятий теурга магией или медитацией, поскольку таковые действия автоматически очищают и освящают его, подготавливая к великой работе, изгоняют из него все нежелательные мешающие сущности и влияния. Теург легко может провести простую церемонию освящения места действия, используя для этой цели ритуал с пентаграммой, одновременно цитируя «Халдейского оракула».
Приведу пример аналогичного ритуала:
«Пусть маг обернется на Восток и, держа в руке жезл-лотос черной частью, произнесет следующие слова: «ХЕКАС, ХЕКАС, ЭСТЭ БЕБЕЛОИ!»
Затем пусть выполнится малый ритуал изгнания пентаграммой, так, чтобы получившийся круг охватывал всю комнату, после этого следует на алтарь положить жезл.
Очисти внешнюю сторону круга, окропив ее водой, со словами: «Так, первым должен кропить воду шумного моря жрец, который управляет работой Огня».
Очисти Огнем, со словами: «И тогда, после всех Призраков, ты увидишь тот Святой Бесформенный Огонь, тот Огонь, который вырывается и пылает сквозь скрытые глубины вселенной. Слушай же Голос Огня».
Затем снова возьми жезл-лотос за белый край его и повтори благоговейно:
«Свят Ты есть, Повелитель Вселенной, Свят Ты есть, Которого сформировали обе Природы. Свят Ты есть, Всеобъемлющий и Могучий, Повелитель света и тьмы».
Сразу после того, как начальные изгнания выполнены, и непосредственно перед началом проведения самой церемонии рекомендуется прочитать заклинание Высшего. Считается, что как низшая воля стремится к тому, что находится вверху, так и высшая воля стремится к единению с тем, что расположено внизу. Чтобы уравновесить церемонию, теург должен прочитать заклинание, направленное к высшей Воле, независимо от того что под этим подразумевается — авгоэйд, или Повелитель Вселенной, поскольку данное заклинание является неотъемлемой частью всякой операции.
Приведенная ниже молитва впервые появилась в книге Франца Хартманна «Тайный символизм розенкрейцеров» и является одним из ярчайших и восторженных гимнов, составленных человечеством; она наиболее подходит для этого этапа работы:
«Вечный и Вселенский Источник Любви, Мудрости и Счастья; Природа — та книга, в которой показан характер Твой, и никто не может прочитать ее, доколе не побывал в Твоей школе. Поэтому глаза наши устремлены на Тебя, подобно тому как глаза слуг устремлены на руки хозяина и хозяйки их, откуда они получают дары свои.
О Ты, повелитель царей, кто не должен неустанно прославлять Тебя, вечно и всем своим сердцем? Ибо все во Вселенной происходит от Тебя, принадлежит Тебе и должно возвратиться к Тебе. Все сущее в конечном счете войдет в Твою Любовь или в Твой Гнев, в Огонь Твой или Свет Твой, и все доброе или злое должно послужить Славе Твоей.
Ты есть Повелитель един, ибо Воля Твоя есть неиссякаемый источник всех сил, сущих во Вселенной и ничто не избежит Тебя. Ты — Царь Мира, Ты обитаешь на Небесах и в святилище сердца добродетельного.
Вселенский господь, Едина Жизнь, Един Свет, Едина Сила, Ты есть во Всем, неизъяснимый и непознаваемый. О Природа! Ты — нечто из ничего, Ты — символ мудрости! В себе я — Ничто, в тебе я — это Я. Я живу в Тебе, Я, созданный из ничего; Живи и Ты во мне, и приведи меня от меня самого к Вечному Свету».
В «Книге священной магии мага Абрамелина» иудей Авраам утверждает — не давая готовых молитв и заклинания, — что самым лучшим заклинанием является то, которое человек, знающий себя, свои характер и свои потребности, напишет для себя сам. Вместе с тем, однако, на страницах своей книги он приводит молитву, которая, как и вышеописанная розенкрейцерская, подходит для начала церемонии, поскольку наполняет разум мага восторгом и способствует нисхождению божественного вдохновения, благословляющего предстоящую работу:
«О Повелитель, Господь Милостивый, Боже Терпеливый, Наимилосерднейший и Всепрощающий, изливающий милость Свою тысячью путями и на тысячи поколений; который забывает беззакония и зло, прегрешения и проступки человеческие, в присутствии которого нет никого безвинного; который посещает проступки отцов в детях и племянников до третьего и четвертого колен; я знаю свои несчастья и что не достоин предстать пред Твоим Божественным величием, ни даже и припадать к Твоей Доброте и Милости и просить Твоего Снисхождения.
Но, О Господи, Источник Твоей Щедрости столь велик, что сам призывает всех тех, кто стыдится по причине грехов своих и не смеет приблизиться, испить твоего Милосердия. Потому, О Господи, сжалься надо мной и избавь меня от всех беззаконий и грехов моих и зла; очисти душу мою от всех нечистот греха; возроди во мне дух мой и утешь его, дабы он мог быть сильным и постичь Тайну Твоего Милосердия и Сокровища Твоей Божественной мудрости. Освяти меня помазанием Твоего Освящения, коим Ты помазывал, освящая, Пророков Своих; и очисти им во мне все мое, дабы смог я стать достойным Беседы с Твоими святыми Ангелами-хранителями и с Твоею Божественной Мудростью, и даруй мне Силу, которой ты даровал Своих Пророков над всеми злыми Духами».
Наверное, самый лучший гимн, которым уместно предварять работу, написал Алистер Кроули. Его можно прочитать в мистической пьесе, названной «Корабль» и появившейся несколько лет назад. Она лишена всех этих столь неприятных метафизических выводов, часто встречающихся в других молитвах, порой возмутительных для философских чувств читателей. Поскольку гимн также облечен в стихотворную форму, влияние его многосторонне, он наполняет читателя восторгом в преддверии великой работы:
