Мы привели лишь историю начала становления исламской психологии, не вдаваясь в подробные исторические аспекты развития исламской психологии в России, США и европейских странах. Следует подчеркнуть, что во всех этих странах осознают необходимость глубокого изучения и развития исламской психологии. Хотя бы потому, что темпы роста мусульманского населения в мире многократно выше, чем в указанных выше странах, и это является важным фактором необходимости развития исламской психологии.

Следует подчеркнуть, что в копилку общей психологии, как теории, так и практики, мусульманскими исследователями-психологами внесен существенный вклад, и активно продолжается эта работа. Например, в качестве важного шага и существенного вклада в развитие исламской психологии в России можно отметить выход в 2018 г. перевода на русский язык двух книг профессора Малика Бадри под общим названием «Теория и практика исламской психологии». Также на английском языке в последние десятилетия вышел ряд серьезных исследований в области исламской психологии, в том числе рассматривающих вопросы, связанные с оказанием практической психологической помощи. Всеми авторами подчеркивается огромный потенциал психологической помощи, который заложен в психологии, основанной на Коране и Сунне, а также прорабатываются возможные варианты интеграции положений исламской религии и современной психологии.

При этом важнейшей задачей исламской психологии на современном этапе является разработка целостной теории личности, опираясь на которую, можно дальше формулировать концептуальные идеи прикладного характера, в том числе по оказанию психологической помощи.

Сегодня не вызывает сомнений активное развитие исламской психологии в России. Мы солидарны с утверждением Павловой О. С., подчеркивающей в своей работе [124, с. 75–86]: «Видится, что назрела необходимость создания на базе исламских высших учебных заведений кафедр психологии ислама и исламской психологии, которые будут аккумулировать как научную, так и практическую работу в этой области. К работе в этих подразделениях должны привлекаться психологи – учёные и практики, имеющие психологическое и религиозное (исламское) образование. Фактически на повестке дня стоит появление новой категории специалистов – исламских психологов. При этом необходимо развивать также религиозную область знания – исламскую психологию, которая должна стать основой для понимания религиозных убеждений мусульман».

Говоря о психологии, уместно заметить: самое главное – мы имеем наилучшего психолога в лице Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), который как бы берет за руку человека и шаг за шагом уводит от порицаемого, ведя к довольству нашего Господа. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в чьей Длани находится моя жизнь, если бы вы не совершали грехи, Аллах уничтожил бы вас, и Он заменил бы Вас на таких людей, которые будут совершать грехи и будут искать прощение у Аллаха, и Он будет прощать им». «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и пусть за каждым твоим плохим поступком следует хороший, который загладит предыдущий, и относись хорошо к людям» (Тирмизи).

Мы любим нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) еще потому, что он указал нам путь к счастью!

Мы полагаем, что в развитии исламской психологии у нас в России особое место должна занимать когнитивная психология, которая самым прямым образом трансформируется с самоуправлением потенциалом личности. Другими словами, следует развивать и расширять поле деятельности психологии самоуправления потенциалом личности.

У многих возникает вопрос о совместимости психологии и Ислама. Это, как правило, вызвано тем, что, по сути, многие составляющие Ислама уже являются элементами психологии, и это действительно так оно и есть. Более того, Ислам – это большой свод инструкций жизнедеятельности человека, направленных на духовное и физическое формирование личности и его развитие во благо в этом мире и мире вечном.

Конечно, психология решает многие вопросы: состояние души, поиска смысла жизни и отношения к миру, межличностные отношения и поведенческие аспекты личности, управление самим собой или самоуправление т. д. И этот перечень можно продолжать. Практически все вопросы психологии, перечисленные нами выше, находятся в поле исламской науки, но это не означает, что мы не должны развивать и практиковать исламскую психологию.

Роль религиозных факторов в развитии личности не осталась без внимания и в российской психологической литературе, хотя и констатируется, что в отечественной психологии только начинается осмысление и обобщение богословского, религиозно-философского и религиозно-психологического наследия традиционных религий нашей страны [80, с. 193–201]. В трудах Б. С. Братуся [31, с. 15–49], В. П. Зинченко [88, с. 149–153], Ф. Е. Василюка [38] и других психологов предприняты значимые усилия по выработке духовной, религиозноориентированной психологии на базе синтеза исторического наследия христианства и методов психологической науки.

Не случайно среди множества школ и систем психологии в мире постепенно получают признание в качестве самостоятельных течений психологической мысли религиозно-ориентированные направления, в том числе и исламская психология.

В настоящее время в психологическом сообществе осознается, во-первых, необходимость получения мусульманами качественной психологической помощи, а во-вторых, наличие особенностей применяемых приемов и методов психологической работы, связанных с их вероубеждением и религиозно-правовыми и этическими требованиями [124, с. 220; 125]. Такие условия можно обеспечить только в тесной интеграции основанных на положениях Ислама психологических знаний и эффективно работающих концепций, подходов, методов и техник, разработанных в рамках светской, нерелигиозной психологии, с формированием соответствующей теоретической базы.

Приведем некоторые результаты обзорного анализа со ссылкой и использованием материала статьи Ф. Ф. Яхина «Исламская психология: от монотеистической парадигмы к теории личности» [192], где автор успешно приводит основные аспекты выработки теоретических положений исламской психологии.

Ислам как монотеистическая (единственности Аллаха) религия устанавливает верующему мусульманину определенную модель его жизни, охватывая ее духовные, психологические, эмоциональные и социальные аспекты.

Исламский подход к психологии исходит из того, что именно Аллах как Создатель всего, в том числе и человека, знает лучше, что есть человек и что для него лучше всего. Необходимые человеку знания о нем самом Аллах передает в Своих Откровениях через Своих избранных представителей человеческого рода – Посланников и Пророков. Последней Книгой, ниспосланной человечеству, по Исламу, является Коран, а последним из пророков, которому и был ниспослан Коран, – Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).

Ведь, говоря о психологии с исламской точки зрения, невозможно в полной мере руководствоваться традиционным для психологии пониманием предмета психологии. В любом случае в отношении психики человека, причин и механизмов протекания психологических процессов, определения психических состояний в исламском подходе основополагающими являются религиозно-этические составляющие: об отношении человека и его Создателя, о требованиях к человеку со стороны Творца, о его ответственности перед Ним. Весьма непросто понять предмет исламской психологии и, соответственно, применять ее положения на практике, если ограничиваться пониманием психики как «функции мозга» или рассматривать абсолютно не зависящее от кого-либо бессознательное в качестве основы динамики психических процессов, либо объяснять причины поведения человека реакцией на стимулы из окружающей среды.