Верстальщик: Шульганов Денис; персональный помощник: Сафонова Светлана; менеджер: Педченко Вероника.

Римская империя продемонстрировала высочайшие успехи человечества, достигнутые в рамках языческой картины мира. Падение Рима обозначило конец эпохи язычества и конец античности.

Но уже в недрах римской цивилизации возникло новое монотеистическое представление о мире – христианство. Согласно ему, мир создал и управляет им один единственный Бог, представленный в трех ипостасях: Бог-отец, Бог-сын, Бог-святой дух. Бог-сын, Иисус Христос был явлен на Землю и подарил людям учение о Спасении души для вечной посмертной жизни, которая последует за короткой земной. Земная жизнь при этом – испытание, преддверие к жизни вечной, земное поведение человека определит, где он продолжит жизнь вечную – в раю или в аду.

В нач. VII в. единый Бог еще раз обратился к людям через арабского пророка Мухаммеда, ниспослав Священное писание Коран. Это обращение положило начало религии ислам, охватившей народы огромной территории, к югу и юго-востоку от Европы.

Исторический период, вдохновленный христианством и исламом, определил следующий почти тысячелетний период в истории цивилизации и получил название «Средние века».

Отметим четыре очага средневековой цивилизации. Прежде всего это Византия, главная христианская империя и наследница великих культурных достижений Древнего Рима. В Средневековье засияла исламская культура, обогатившая мир яркими художественными явлениями и научными открытиями. Тогда же, в Средние века, стартовала западноевропейская культура, принявшая за основу христианские догматы в их римской интерпретации. И, наконец, на северо-восточной окраине цивилизованного мира начнет бурно развиваться еще один культурный очаг – Киевская Русь, принявшая христианство от Византии.

Итогом сложных исторических коллизий позднеримского времени стало то, что в 330 г. император Константин провозгласил столицей Римской империи Византий – древнюю колонию на берегу Босфора. Здесь пересекались пути из Европы в Азию, что обеспечивало господство над проливами. Новую столицу в честь ее основателя назвали городом Константина – Константинополем (совр. Стамбул). Некоторое время существовали два императора и две столицы (Рим и Константинополь), но в 395 г. Римская империя разделилась на независимые Западную и Восточную части (ил. 1.1).

Ил. 1.

1. Карта разделения Римской империи в 395 г. н. э. 2. Карта Византийской империи

Восточная часть получила название «Византия». Жители ее продолжали называть себя «ромеями», хотя говорили на греческом языке. После того как в 476 г. Рим разрушили варвары, т. е. после краха Западной Римской империи, единственной наследницей и продолжательницей великих достижений Древнего Рима стала Византия. Византийская империя (ил. 1.2) была могучей морской державой, владычицей Средиземноморья, самым ярким, самым значительным государством Средневековья.

Мировоззренческой основой в ней стали христианские идеалы, точнее, сложившаяся в первом тысячелетии восточная ветвь их интерпретации, получившая название «православие». Христианские идеалы определили и стиль жизни царицы мира, и характер интерьеров.

Византия была самодержавной монархией. С точки зрения религии считалось, что император (василевс), практически неограниченный ее правитель, «поставлен Богом» и является символом и залогом благополучия земной жизни христиан. Жители Византии, исповедуя христианские идеалы и опираясь на великое наследие античности, создали яркую и неповторимую культуру. Византия мощно воздействовала на соседние страны и народы, но и сама охотно пользовалась культурными достижениями соседей.

Мы уже знаем (см. кн. 1 «Одушевленный мир. Язычество. Древние интерьеры», раздел «Древний Рим»), что римляне, приняв христианство, в поисках образа христианского храма отвергли языческие храмовые сооружения и избрали для него композицию общественного сооружения базилики. Архитектурное решение и оформление базиликального храма воплощали идею пути к Христу, т. е. пути к спасению. Византия было пошла по такому же пути, но со временем главным типом христианских храмов в ней станет купольный. Архитектура и убранство купольного храма будут символизировать все Божие творение, т. е. мир, мироздание.

При переходе от раннехристианской базилики к купольному храму в 532–537 гг. было создано уникальное сооружение, в котором соединились базилика и купол над ее центром. Это собор Святой Софии, собор премудрости Божией (София – премудрость) в Константинополе (арх. Анфимий из Тралл и Исидор из Милета). Святая София Константинопольская – самое грандиозное, самое величественное и самое сложное сооружение византийского зодчества, по тем временам чудо строительного искусства.

В плане (ил. 2) размеры Святой Софии составляют 75,5 × 70 м.

Ил. 2. План собора Святой Софии Константинопольской. Арх. Анфимий из Тралл и Исидор из Милета. 532–537 гг.

Т.е. константинопольская базилика (по сравнению с привычно вытянутыми вдоль оси запад-восток раннехристианскими эталонами) «укорочена». Четыре мощнейших столба разделяют ее внутреннее пространство на три нефа. Боковые нефы перекрыты крестовыми сводами, а над центральным нефом, самым большим, во всю его 32-метровую ширину распростерся гигантский купол (ил. 3).

Ил. 3. Собор Святой Софии Константинопольской. Интерьер

Основание купола находится на высоте 40 м, а расстояние от пола до вершины составляет прибл. 55 м. Купол прорезают 40 близко расположенных друг от друга окон. От обильного света простенки между окнами истончаются, так что возникает впечатление, что купол высоко парит над огромным пространством центрального нефа.

Поддерживают купол, во-первых, четыре упомянутых мощных центральных столба, а во-вторых, его тяжесть последовательно передается по продольной и поперечной осям (см. ил. 2). На продольной главной оси собора распор центрального купола принимают на себя большие полукупола, примыкающие к нему с запада и востока; эту тяжесть они передают далее на прилегающие к ним полукупола меньшей величины. Малый полукупол на восточной стороне – это алтарная конха. Таким образом, вытянутое вдоль центрального нефа пространство интерьера, постепенно вырастая от входа, возносится к центру, достигает апогея под куполом и потом нисходит к алтарю. Поперечный распор купола (по оси север-юг) воспринимают крестовые своды боковых нефов и передают его на мощные столбы-контрфорсы, расположенные в наружных стенах напротив подкупольных опор.

Центральный неф храма с юга, запада и севера огибают два яруса обходных галерей (по аналогии с боковыми галереями в базиликах). В них арочные проемы, колонны, перегородки образуют соразмерные человеку анфилады и залы (ил. 4). По сравнению с этими залами центральное пространство с распростертым над ним куполом представляется неземным, нереальным.