При этом присутствие в смыслах приведения к мере человека не означает, что любой смысл гуманен. Бытует немало антигуманных смыслов, некоторые из которых очевидно антигуманны, как, например, тот, что заключен в зловещем ориентире «Есть человек – есть проблема, нет человека – нет проблемы».

Смысл приведенного высказывания не только вопиюще неправедный, но и неправильный, ибо как раз много проблем возникает в связи с уничтожением людей. Одни проблемы встают перед теми, кто их уничтожал (у него «мальчики кровавые в глазах», в его душе – страх возмездия), другие – перед близкими тех, кого лишили жизни, а также перед нацией и обществом. В связи с уничтожением людей возникают проблемы в областях внутренней (в частности, кадровой) и внешней политики, науки, экономики, искусства, демографии, обороны и др.

Смыслы либо придаются, либо задаются. Придание их осуществляется по отношению к явлениям реальным, а задавание происходит по отношению к тому, что ожидается и намечается к созданию и свершению, что целеполагается. Придание и задавание смыслов – виды смыслополагания, их можно обобщить в понятии «наделение смыслами». Смыслы обычно полагаются относительно выделяемых (в положительном, отрицательном или неоднозначном значении) людьми явлений в происходящем и окружающем, произведенном и содеянном, намеченном и ожидаемом. Существует также такой познавательно-постигающий процесс, как смыслосчитывание – обнаружение смыслов в суждениях и текстах, в которых смыслы выражены неявно и крайне своеобразно, витиевато. Смыслосчитывание нередко представляет немалую трудность, в частности тогда, когда смыслы требуется извлечь либо из текстов, составленных в отдаленные исторические времена (например, из летописей), либо из текстов, хотя темпорально близких ко времени работы над ними субъекта смыслосчитывания, но написанных представителями иного менталитета, иной культуры, другого понимания происходящего по сравнению с менталитетом, культурой и пониманием, присущими субъекту смыслосчитывания.

В частности, в смыслах выражалось и выражается правильное, а порой неадекватное (тем не менее часто поначалу выдаваемое за правильное) постижение того, что значат для людей те или иные условия их жизнедеятельности. Так, журналистика демократической направленности наполнена смыслами, в которых характеристики объектов тесно увязаны с отражением нужд, запросов, положения в социальной и экологической средах индивидов и субъектных структур. В России публицистические работы демократической направленности изобилуют проблемными материалами о состоянии социума, конкретных обществ (в первую очередь российского), положении в странах личностей, а также человеческих индивидов неличностного характера – лиц, страдающих даунизмом, глубоко психически больных людей, тех, кто продолжительно находится в коме, и др. В проблемных текстах обычно содержится немало смысловой негативной информации: о бедности, нищете, несправедливости и т. п. Авторы подобных работ нацеливают читателей на вникание в социально злободневные и критические материалы, на посильное участие в гуманном разрешении насущных общественных проблем, стараются увести реципиентов от равнодушия. В проблемных социальных материалах в качестве гражданского смысла утверждается гуманное делание не только ради себя, но и ради других. Демократическая публицистика обращается к личности и как к гражданину, и как к персоне, права и свободы которой должны соблюдаться и защищаться, ею стимулируется гражданственность.

Иного рода ориентация задается в глянцевых журналах, ибо смыслы, которые ими внушаются, – это смыслы иного типа. К основным потребителям глянцевых журналов относятся либо достаточно преуспевшие лица, сумевшие создать собственное дело или удачно отвести себе относительно самостоятельное поле в управляющей, экономической, финансовой, коммерческой или какой-либо иной весьма доходной деятельности, либо читатели, завороженные их «красивой» жизнью и мечтающие обрести статус и обеспеченное положение преуспевающих лиц. На страницах гламурно-глянцевых журналов ярко виртуально демонстрируются, а также рекламируются заманчивые с потребительской точки зрения внешние признаки образа жизни состоятельных особ. Подобная публицистика уводит читателя от негативной социальной информации, тем более что она в какой-то мере развлекательна. В ней то положительно, что ею (хотя бы частично) может сниматься стресс, вноситься (тоже хотя бы отчасти) душевное успокоение во внутренний мир читателя. Не лишены привлекательности и положительного значения содержащиеся в глянцево-гламурных изданиях прекрасно разработанные советы по уходу за собственной внешностью, обставлению дома, поддержке здоровья, заполнению досуга и т. п.

Ценности, на которые в основном ориентируют гламурно-глянцевые издания, зациклены на придании высокого смысла потребительству, личному успеху и гедонизму, приверженцы по преимуществу таких ценностей нередко бывают лишены социальной озабоченности. И не пристало осуждать такие лица и глянцевые журналы, ибо личность многогранна, в ряду присущих ей ипостасей находится и то, что она потребитель, что периодически она нуждается в отвлечении от серьезных дел, что ей нужны и отдых, и развлечения. Конечно, неправильно ориентироваться на чрезмерный консюмеризм, но неверна и ориентация на аскетизм как образ жизни. Глянцевые журналы ценны тем позитивом, который они обрисовывают в сфере потребления и досуга. Они вносят некоторый вклад в привитие индивидам культуры потребления.

Смыслы, естественно, различаются по содержанию, но между ними имеется различие и по месту их «обитания» в духовно-душевной среде. Соответственно, можно выделить эзотеричные и экзотеричные смыслы. Как внутреннее пространство личности, душа человеческая требует эзотерической «пищи», и она заполняется личными соображениями, чувствами, настроениями, усвоенными или приданными самой личностью смыслами. Говоря словами Р. Роллана, не только чувства сами по себе, но и смыслы – а они обычно облачены в чувства – составляют «великое царство внутренней жизни» [9, т. 6, с. 374]. Смыслы почти всегда обладают и душевным (экзистенциальным) аспектом, проистекая далеко не только из трезво составленных соображений, но и из чувств, настроений, влечений, ожиданий, переживаний и даже из человеческого воображения. Люди не могут не иметь внутренней жизни, и никому из психически здоровых людей не суждено уйти от переживаний, которые охватывали их в прошлом и которые они претерпевают в настоящем. В означениях переживаний объективируются экзистенциальные аспекты жизнедеятельности людей. Экзистенции, однако, заполняются не только индивидуальными чувствами, переживаниями, настроениями, соображениями. В них могут рождаться внутренние духовные прозрения и открытия, авторами которых являются носители экзистенций.

Эзотеричны смыслы, не выходящие за рамки индивидуальных сознаний, тогда как экзотеричны смыслы, приобретающие социально-групповое и/или общеобщественное, тем более глобальное звучание. Но отмеченное различие относительно, ибо определенные, в душе отдельного человека пребывающие смыслы могут приобретать экзотерический характер тогда, когда они подвигают субъекта на то, чтобы занимать активную социальную позицию и проводить деятельность, которая является значимой не только лично для индивида, но и влияет на положение в обществе других, содействует или препятствует удовлетворению интересов каких-то участников общественных отношений. Эзотеричные смыслы могут оседать в дневниках, в мемуарах, но отдельные из этих рукописей, становясь опубликованными, приобретают экзотерический характер в качестве духовно-душевных памятников эпохи, а также в качестве рекомендательных путеводителей субъектов по жизни и деятельности. Выдержанные в исповедальном жанре некоторые работы Августина Блаженного, Жан-Жака Руссо, Л. Н. Толстого, А. И. Герцена – эзотерично-экзотеричны.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».