Размышляя об онтологических вопросах, прот. Кирилл Копейкин[193] пишет, что наречение Адамом имен твари означает в библейском контексте по-имение, понимание, что символизирует познание именуемого и обретение власти над ним. «Логосный в силу своей богообразности и стоящий между Творцом и Его творением человек, именуя мирозданье, собирает мир в себе через его имена, включая его в тот мир («олам», мир как целостность бытия), что вложен в его сердце (см. Еккл 3:2) – и соединяет его через себя с Богом. ‹…› Собственно, функция имени и состоит в опосредовании соответствия «внутреннего» и «внешнего миров». Можно полагать, что усвоение «логосов» Адамом не было искаженным, что и позволяло ему нарекать имена твари. После грехопадения субъективное преломление «логосов» стало свойством природы падшего человека и степень различия между «информацией» и «логосом» у каждого субъекта находится, вероятно, в каком-то соответствии с его греховностью. Святые отцы говорили о том, что только чистому сердцем дано познание.

Как происходит «понимание» логоса, восприятие информации из окружающего мира, представлено в схеме на рис. 1.

Рисунок 1

Все вышеописанное можно попытаться представить схематично (см. рис. 1), где слева условно изображен мир Невидимый, который «опрокидывается» во внутренний мир человека через видимый мир (феномен, вещь, объект). В силу того, что мир вложен Творцом в сердце человека, человек, углубляясь в себя, может приблизиться к сути бытия; может построить в своей «голове» математические модели, эффективно описывающие внешний мир, о чём мы читаем в статье прот. Кирилла Копейкина[194]. Это и позволяет провести некие параллели между понятиями «логоса» в христианской антропологии и современным научным понятием «информации». Известный комментатор творчества прп. Максима Исповедника С. Л. Епифанович[195] замечает, что антропология у прп. Максима расширяется в космологии и получает онтологическое значение. Три вида человеческого познания – чувственного, мысленного и мистического (сверхразумного) – отражают три сферы бытия: телесную, душевно-духовную и божественную.

Слева на рис. 1 Мир Невидимый, Премудрость Бога, Его замысел о творении – логос. Справа – внутренний мир человека, «олам»: сознание, мысль, понятие, ноумен, информация. Феномен, вещь, квант пространства представляют видимый мир, внизу, в центре рисунка.

Поясним левую сторону схемы. Весь мир как бы «висит» на логосах, имея в них свою сущность, так комментирует учение о логосах С. Л. Епифанович[196]. Логос исходит из Премудрости Божией, содержащей все общие по родам и видам и все частные логосы. Так выступает Логос в своих Энергиях, или логосах. Логосы можно рассматривать в отношении к образуемому ими миру. «Все бытие идеально, есть ни что иное, как совокупность логосов, исшедших из Логоса и разнообразно переплетающихся друг с другом. Уплотнение их образует грубую чувственную постигаемую тварь»[197]. Под внешней явленностью в мире скрывается бытие умопостигаемое. Это поясняет нижнюю часть схемы. Чувственный мир есть символ духовного и в своих логосах сливается с ним. В чувственных вещах можно созерцать идеи, логосы умозрительного края бытия (о чём мы читаем у прп. Максима). Сила Божия держит бытие мира. Постоянство так называемых законов природы есть действие живой воли Бога, сами по себе они были бы бессильны и бездействены[198].

Логос, являясь причиной бытия вещей, может быть назван «глубинной структурой» воспринимаемого мира, знать что-нибудь – значит знать соответствующий логос.

Теперь поясним правую сторону схемы. В современной науке «информация» как «мера определенности, упорядоченности объекта», как форма предела, определяет объект, это то, что отличает данный объект (как носитель информации) от другого объекта (носителя информации). Через констатацию отличия данного объекта от другого выделяется дискурс, суть данного объекта, его понятие, ноумен. Сфера, не воспринимаемая чувствами, недоступна для чувств, однако, доступна для «нуса», т. е. «ума», того, что можно назвать «духовным разумом» человека. Таким образом, логос, как умопостижимая сущность, «глубинная структура», оформляет феномен, объект в видимом мире, а человек сквозь чувственное познание, образ объекта, т. е. «информацию», мысленно вычленяет понятие и тем самым в душе, психике соединяется, согласовывается с ноуменальным, логосным краем бытия (человек сологосен со всем мирозданием). Пространство души и духа человека – «олам» – образуется «опрокинутым» в него внешним миром через информационные параметры этого мира, субъективно воспринятые логосы. Таким образом, можно сказать, что психика – «продукт», результат интериоризации, усвоения логосов в их субъектном преломлении. Представляется, что именно так можно понять учение, изложенное в VII в. прп. Максимом Исповедником: душа (психика) имеет единую природу с логосным слоем бытия. Человек же в таком случае является как бы «преобразователем» материального бытия в ноуменальное. Те свойства мира, отражая которые человек интериоризовал, у-свои-л в себя / сделал своими / как информацию о мире, теперь существуют в нем как его внутренний психический мир.

Понятие «психической энергии» встречается у Н. Я. Грота[199], З. Фрейда[200], прот. Василия Зеньковского[201].

К. Юнг[202] отмечал, что идея «энергии», как архетип, постулировала существование животворящего «напряжения», которое поддерживает и движет все вещи.

Понятие психической интенсивности в психологическом плане имеет давнюю историю, что замечал В. Блок[203]. Обыденный язык всегда признавал существование нравственной силы, напряжения духа, умственной энергии. Жане писал, что выполнение автоматических рефлекторных действий требует меньшего психического напряжения, чем более сложные интеллектуальные действия. Психическое напряжение, по мысли Жане, связано с использованием энергии[204].

На факультете психологии ЛГУ в 60–70 гг. ХХ в. была сформулирована гипотеза о механизме психических явлений как энергоинформационном взаимодействии[205].

В науке давно отмечена глубокая связь понятий «информации» с фундаментальным общефизическим понятием «энергии». Впервые Л. Сциллард заговорил об эквивалентности энтропии и количества информации: в идеальной ситуации отсутствия помех энтропия источника целиком переходит в сигнал[206].

«Энергия – это не просто функция, – писал Л. М. Веккер, – а работа скрытая, задержанная… т. е. именно способность совершить работу. Иначе говоря, величина инвариантная по отношению к формам совершаемой работы, в которых она проявляется… энергия скрыта под феноменологической поверхностью производимой работы»[207]. А вот что замечала Н. А. Логинова[208]: «Хотя вопрос о месте энергии в психологической теории и на сегодняшний день является дискуссионным, есть основания полагать, что понятие применимо для характеристики психического».