№224

Знать что к чему

Ординарец мыл стопы Мастеру Фоюаню.

Мастер Фоюань: «Чешутся!»

Ординарец: «Видимо кровь не может подняться в артериях».

Мастер Фоюань: «Если нет ветра, то нет и зуда».

Ординарец: «Шифу, если вода стала прохладной, можно добавить горячую. Если она стала горячей, можно добавить прохладную. Я так делаю зимой. Если вода стала холодной, можно добавить горячую и так можно долго ноги распаривать».

Мастер Фоюань: «Ты молодой, можешь двигаться. Сам можешь сесть и подняться. Я старый, как мне управиться?»

Ординарец: «Мы Вам поможем!»

Мастер Фоюань: «В этом вы не сможете помочь. Если ты станешь помогать мне добавлять воду, то либо обожжешь мне кожу, либо заморозишь. Ты можешь помогать себе. Поскольку ты всё знаешь о себе. Но помочь другим не сможешь. Где у меня стопы зудят, я сам знаю. Другие этого не знают. А ты знаешь только как действовать наобум».

Присутствующие засмеялись.

№225

Уважать причинно-следственную связь,

спокойно пребывать в Дхарме

Один монах спросил Мастера Фоюаня: «Что делать если в монастыре мало людей?»

Мастер Фоюань: «Сейчас в управлении монастырями нет конкретной модели, поэтому её нужно постоянно совершенствовать. Являясь руководителем в первую очередь нужно самому жить в Дхарме, самому понимать закон причинно-следственной связи. Это очень важно. Если руководитель сам не понимает закон причины и следствия, не живёт по Дхарме, то такой монастырь очень легко может разрушить Дхарму».

№226

Постигнуть жизнь и освободиться от смерти

Ретрит усиленной недельной медитации в монастыре Юньмэньсы.

Мастер Фоюань сказал от всего сердца: «Моя надежда – это то, что больше людей будут изучать буддизм, больше людей будут практиковать и совершенствоваться, больше людей разрешат вопрос жизни и смерти. Что касается меня, то мне всё равно. Если умру, то вернусь в следующем воплощении. Вы здесь и я надеюсь на вас, что вы будете добросовестно тренироваться и практиковать».

№227

Сознание в Будде

Монах Минцянь пришёл с одним монахом на аудиенцию к Мастеру Фоюаню: «Он (монах) в моей келье провёл семидневный затвор, сегодня вышел из затвора».

Мастер Фоюань: «Сам хорошенько практикуй и тренируйся!»

Минцянь: «Тебе велят хорошенько тренироваться».

Монах: «Шифу, я хочу Вас спросить. В буддизме говорят, что Будда пребывает в сознании. В чань-буддизме не должно быть так. «Будда внутри сознания». Но где, в конце концов, находится Будда?»

Мастер Фоюань: «Где находится твоё сознание?»

Минцянь: «Ха-ха……»

Мастер Фоюань: «Где твоё сознание? Сознание внутри Будды?»

Все присутствующие рассмеялись.

Мастер Фоюань: «Ты здесь отгадываешь загадку. Ха-ха…Будда в сознании, сознание в Будде? Всё это суетные мысли, привязанности!»

Монах: «Нет. Я говорю, что Будда находится в Будде!»

Мастер Фоюань: «Где Будда? Где Будда? Где, в конце концов, Будда? Будда в сознании или где Будда? Всё это твои собственные сумасбродные мысли и привязанности! Где Будда? Где сознание? Изначально нет никаких проблем. А ты здесь разделяешь на восток и на запад, разделяешь на юг и север. Ты как следует простирайся перед Буддой, как следует молись Будде. Хорошо также молиться Бодхисаттве Гуаньинь (Авалокитешваре). Также и простирания Бодхисаттве Кшитигарбхе. Всё это вопрос веры, вопрос идеологии! В первую очередь нужно иметь веру. Ты должен верить, верить, что ты сам Будда. Здесь нужно смотреть признаёшь ты это или нет! Признаёшь ли ты, что ты сам Будда? Как Будда достигает успеха и реализации? Нужно пройти через разные виды тренировки, чтобы суетные мысли стали мудростью. Ты сейчас ещё не открыл в себе мудрость и всё время пребываешь в сумасбродных мыслях! Эти, те привязанности! Говорят есть, а ты говоришь, что нет. Говорят нет, а ты говоришь, что есть. Наличие и отсутствие – это дхарма противопоставления. Если нет отсутствия, то нет наличия. Если нет наличия, то нет отсутствия. Если нет мужчин, то нет и женщин. Дхарма противопоставления. В действительности мужчины и женщины одинаковые. Мышление разве не одинаковое? Хорошенько читайте книги!»

Монах: «Учитель, я сейчас читаю «Запись зеркала школы Чань».

Мастер Фоюань: «Чтобы ты ни читал, нужно читать очень медленно. Нужно идти шаг за шагом. Ты хочешь одним шагом взобраться на небо? Невозможно. Независимо медитируешь ли ты на начало слова, молишься Будде, нужно, чтобы сознание и Будда стали едиными в Таковости. Медитируя на начало слова (техника медитации на безмыслие), нужно стать единым. Ты не должен прерываться».

№228

Полная гармония десяти тысяч добродетелей

Чжикэши (должность, отвечающего в монастыре за приём гостей) привёл на поклон к Мастеру Фоюаню новопострижённых монахов.

Чжикэ: «Шифу, они хотят принять полные монашеские обеты».

Мастер Фоюань: «У них очень много суетных мыслей. Они ещё не приняли полные обеты, но уже имеют множество сумасбродных мыслей на этот счёт. Спроси их, смогут ли они здесь находиться, не выходя за ворота монастыря 10, 20 лет? (Шраманеры должны в течение 10 лет находиться рядом с учителем, который постриг их в монахи и 5 лет изучать винаю) А то, получив полные обеты, сразу разбегутся, чтобы жить вольготно в маленьком монастыре или чтобы сделать себе карьеру».

Чжикэ: «Вы сами заходите. Учитель вас спрашивает, сами отвечайте».

Монахи вошли и встали на одно колено, сложив ладони.

Мастер Фоюань дал наставления: «Сегодняшние люди как черти, у них множество суетных мыслей. Если ты сегодня ушёл в монахи, то должен слушаться! Пробудут три дня и уже хотят убежать. Это не хотят делать, то не хотят. Хотят по своему!»

Чжикэ: «После получения полных обетов, монашеские свидетельства отдадите сюда Учителю на хранение!»

Мастер Фоюань: «Будут они у меня храниться или нет, мне всё равно. Я скоро умру. Не смогу много о вас позаботиться. Вы, в конце концов, сознательно уходите в монашество или нет?»

Чжикэ: «Эти ребята ничего».

Мастер Фоюань: «Что значит ничего? Снаружи вроде бы ничего. Но что они думают в своём сознании, ты не знаешь. Если ты хочешь здесь уйти в монахи, то должен это место считать своим домом, всю жизнь должен оставаться здесь и никуда не уезжать. Вот посмотрите, несколько монахов с горы Юньцзюйшань. Не стали оставаться в таком хорошем месте! Почему у них появились суетные мысли? Прибежали сюда в затвор, не хотят служить сангхе монастыря. Ты занимаешься буддийской практикой. Что такое практика? Разве легко решить вопрос жизни и смерти? Это дело, которое решается из жизни в жизнь. Посмотрите на Будду Шакьямуни. Он в трёх кальпах совершенствовался. А вы сколько совершенствовались? Вы хотите уже в этой жизни разрешить вопрос жизни и смерти? Цель конечно хорошая. Нужно иметь устремление на разрешение вопроса жизни и смерти. Но вы должны выполнять дела. Вы должны накапливать заслуги добродетели. Должна быть полная гармония десяти тысяч добродетелей. Если вы не хотите выполнять дела, то какая у вас может быть добродетель? Идти на поклонение на гору – это добродетель? Люди, которые идут на поклонение, они по-настоящему ищут покаяние. А вы идёте на поклонения в горы и монастыри ради развлечения.

Вы хорошо всё обдумайте. Если хотите, то оставайтесь здесь на всю жизнь. Тогда можете просить о получении полных монашеских обетов. Вы должны здесь жить и никуда не уезжать. Если вам велят варить рис, то варите рис. Если велят топить печь, то топите печь. И не надо говорить: «Они делают такие хорошие дела, а мне велят делать такое трудное дело». Разве так можно? Если тебя велят чистить туалет, ты должен его чистить!