Подобное функционирование психики (по принципу получения удовольствия) имеет другую сторону: суть ее в том, что удовлетворение человек получает только в рамках самой психики и оно сопровождается страданиями. Опираясь на данные рассуждения, Фрейд пришел к мысли, что, помимо «принципа удовольствия», в человеческой психике есть самоорганизующее начало, деятельность которого ориентируется на запросы человека и на условия окружающей действительности. Этот новый принцип («принцип реальности») служит некоторым противовесом «принципу удовольствия».

Данное понятие предполагало, что существенным для человека является не то, что доставляет удовольствие, а то, что является действительностью, возможно, даже неприятной и болезненной. Когда человек, руководствуясь своими желаниями, стремится к удовлетворению влечений, он избегает неудач. То же происходит, когда человек, придерживающийся «принципа реальности», ориентируется на поиск пользы и возможностей, которые оградили бы его от вреда. «Принцип реальности» не исключает возможности получения удовольствия, он отодвигает ее. Мгновенное удовольствие отвергается для того, чтобы получить отсроченное, но более надежное удовлетворение. Можно сделать вывод, что данный принцип является видоизмененной версией «принципа удовольствия», который сохраняет свою функциональную значимость.

Основываясь на соотношении данных двух понятий, Фрейд объяснял возникновение конфликтных ситуаций между сознанием и бессознательным. Психика не всегда способна регулировать и согласовывать деятельность «Оно», которое живет по «принципу удовольствия», с деятельностью «Я», которое руководствуется «принципом реальности», т. к. «принцип удовольствия» доминирует в бессознательной сфере, он одерживает победу над «принципом реальности», что ведет к внутриличностным конфликтам.

Структурный анализ личности подвел Фрейда к пониманию того, что взаимосвязи между уровнями (слоями) личности, принципами функционирования психики, влечением и к созиданию, и к разрушению – все это подтверждение враждебных отношений, которые существуют от рождения и до последних лет жизни человека между его сознанием и бессознательным, разумом и страстями.

Таким образом, во фрейдизме личность трактуется как совокупность бессмысленных неразумных бессознательных влечений. Человек не осознает своих реальных желаний, чувств и целей. Он всегда находится в заблуждении относительно себя, своей сущности и поведения.

Доминирующим в жизни личности является стремление максимально удовлетворить свои первичные влечения и в то же время снизить наказание или осуждение за удовлетворение своих желаний.

Конфликт необходим и неизбежен не только из-за врожденных влечений человека, а также потому, что без конфликта исчезает источник развития личности, следовательно, оно останавливается, что способно привести к разного рода личностным проблемам.

Поведение человека носит защитный характер. Индивид на протяжении всей жизни разрешает конфликт, который задала ему природа, тем самым он стремится вернуть себе состояние равновесия, баланса, внутреннего комфорта. Гармоничной личностью может считаться человек, в котором в равной степени развиты «Я» и «Оно», при том что индивид способен контролировать деятельность бессознательного (влечений) за счет усиления работы сознания.

Человек с рождения проявляет эгоистические черты личности. Задача общества – ограничивать эти проявления, тем самым помогая каждому индивиду в равной степени удовлетворять свои потребности и влечения. «Я» выбирает путь подчинения социальным нормам и требованиям как единственный возможный способ самосохранения.

Одним из последователей учения З. Фрейда справедливо считается австрийский психолог Альфред Адлер, о котором сам Фрейд в своей работе сообщает нам много интересного. Он анализирует направление, избранное его учеником для своей собственной работы.

Возникает логичный вопрос: «Как З. Фрейд относился к А. Адлеру как к человеку?» С одной стороны, он очень глубоко уважал своего последователя, с другой – осуждал его необузданную страсть к «месту под солнцем», и даже не столько саму страсть, сколько метод достижения цели, с помощью которого Адлер пытался подняться на вершину науки.

Индивидуальная психология Адлера, как называл ее сам автор, стала течением, в некоторых пунктах отличным от фрейдистского психоанализа. Главной движущей силой автор концепции называет «мужской протест», что, по мнению Фрейда, является лишь вытеснением, которое не сексуализируется: с одной стороны, пол человека как бы признается, а с другой – как бы отметается.

Основами индивидуальной психологии являются самоутверждение индивидуума и его воля к власти, проявляемая в форме «мужского протеста», в образе жизни и вероятности возникновения невроза в случае трудноразрешимых ситуаций. Если представить мнение Фрейда по этому вопросу, то получится следующее: система Адлера достаточно стройна, но внутренне очень противоречива. Уже на первых страницах своего творения, названного «Наука жить», автор описывает принципы, которым следует в ходе работы. Его индивидуальная психология рассматривает человека как целое. Чувства же каждого отдельно взятого человека Адлер связывает с видением им своей цели, задачи. Они как бы сопровождают наши действия, хотя могли бы этого и не делать.

Далее автор пытается приписать себе открытие какой-либо смысловой наполненности сновидений, замечая, что этот факт является одним из последних достижений индивидуальной психологии.

Сутью сновидений автор называет процесс создания некоторого движения, определенного движения эмоций, подпитывающего движения самого сновидения. Следовательно, сны являются обманом. Все, что в них происходит, – это следствие эмоционального возбуждения без наличия действия как такового. Терминам «сознательное» и «бессознательное», пронизывающим фрейдовский психоанализ, в теории Адлера придается немного другое значение. Здесь сознательное и бессознательное, в отличие от теории З. Фрейда, не противопоставляются друг другу, а являются неким общим целым, которое движется по одному направлению, и никоим образом не противоречат друг другу. Различна лишь цель отдельно взятого движения; без знания контекста невозможно определить цели, побуждающие сознательное и бессознательное к движению.

Следуя своему стилю, индивидуальная психология не только изменяет отношение к бессознательному, но и затрагивает область сна, применяя тот же метод для толкования сновидений. Ранее мы упомянули о критическом замечании Фрейда, что индивидуальная психология основана на чувстве превосходства и является движущей, определяющей жизнь в состоянии бодрствования, силой.

Адлер связывает сновидения лишь с проявлением жизненных страхов и тревог, свойственных каждому человеку. По его мнению, большинство людей боятся жизни как в целом, так и в некоторых ее проявлениях, что отражается на душевном состоянии человека в течение дня.

Сновидения отражают лишь имевшие место события жизни в контексте страха, предостережения от очередного жизненного шага. Автору принадлежит создание типологии сновидений.

Например, среди общей массы сновидений Адлер выделяет те, в которых происходят падение, бегство или погоня. Именно они основаны на определенном стиле жизни, при котором человек чего-то боится или ставит какие-то ограничения на своем жизненном пути.

Главной целью, преследуемой сновидением, Адлер называет поиск путей, приводящих индивидуума к превосходству. По мнению Адлера, сон помогает человеку создать иллюзию превосходства над другими. Все симптомы, проявляющиеся в жизни человека, являются лишь неким переходным этапом, формой подготовки, дающей ему возможность дойти до конечной цели, связанной с идеей превосходства, будь то достижение власти или успешное избегание опасностей. Сновидение существует лишь для создания определенного чувства или настроения. Совершенно невозможно полностью развеять завесу непонимания, наводимую сновидением.