В этой русской песне проводится параллель между Богом, который на Небе, и Царем, который на Земле. Царь наделен удивительным свойством – он не стареет. Не подвержено старости и все то, что имеет к нему какое либо отношение. Именно эта характеристика Царя позволяет сделать вывод, что речь идет о Хранителе Мирового Древа, который наделен божественной благодатью – даром вечной молодости.
Данная парадигма сохранена в иранском духовном наследии. В мифологии этого народа имеется интересный персонаж – Ануширван, который, так же как и русский царь, выступает символом вечной молодости и, что особенно интересно, называется Хранителем Мирового Древа36. Иными словами, в образе Ануширвана иранская традиция сохранила память о том самом русском Царе, который согласно русской песне «не стареется»37.
Данная концепция сохранена в герметическом учении. Это следует из знакомства с одним из колдовских гимнов Михаэля Майера.38 « Есть яблоня с плодами золотыми, // Что в Мудрости садах произрастает. // Ее и Старца заключи в Дому стеклянном, // росой покрытом, и там оставь надолго. // Когда старик наестся досыта плодов – // Увидишь ты, он снова станет юным». В принципе, в этом гимне в сжатом виде изложена одна из частей эзотерической концепции о Мировом Древе. Обратим внимание на некоторые существенные аллегории этого гимна. «Дом стеклянный» очевидно символизирует мир идей, а не материальный мир. Слово сад мудрости используется во множественном числе. То есть речь идет о наследии разных ветвей Традиции. Золотые плоды этого дерева имеют явную параллель с золотыми яблоками сада Гесперид, который упоминается в греческой мифологии. Этот сад находился на крайнем Западе, что в очередной раз свидетельствует о том, что Мировое Древо перемещается в пространстве вместе с перемещением Центра Мира.
Путь обычному человеку на Небо был заказан после его изгнания из Рая. Но Бог даровал ему привилегию почитания Небес, путем совершения обряда жертвоприношения у кроны Мирового Древа. Отголоском этого является сохранившийся в славянской традиции обряд украшения праздничного Древа. Посредством этого действа мы имеем возможность воссоздать то мифологическое время, когда подобное сакральное таинство совершалось у подножия Мирового Древа.
«Березка, березонька, // Завивайся кудрявая! // К тебе девки пришли, // К тебе красны пришли, // Пирога принесли // Со яишнецею!»39.
Украшение Новогодней Ели так же является реликтом древнего обряда жертвоприношения, которое проводилось под Мировым Древом нашими далекими предками. Интересно, что в некоторых анатолийских наречиях слово резня родственно русскому слову ель. Подобная параллель вряд ли является случайной, если вспомнить, что жертвоприношение Аттиса40, сына Великой Матери, в Анатолии так же проводилось под Елью. В этой связи следует упомянуть об этимологии русского слова осина, которое в своем названии сохранило семантику Мировой Оси, или Мирового Древа.
Таким образом, символ Древа связывает Человека с Небесами. Но Древо человек может взрасти и в своей душе. « Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем. Которое, хотя и меньше всех семян, но, когда вырастит, бывает больше всех злаков и становится Деревом, так что прилетают птицы Небесные и укрываются в ветвях его» (Мтф.,13: 31-32).
Древо является не только напоминанием о Небесном Мире, но оно и питается божественной эманацией. Возможно поэтому, иногда Древо на некоторых алхимических гравюрах изображается перевернутым. Его корни упираются в Небеса.
Что касается вышеупомянутого термина Кий, он проявляется в названии божественного Киева41. Это название означает ничто иное, как Мировое Древо. Важно отметить, что топонимы Киев встречаются по всему славянскому миру42. Это указывает как на его архаичность, так и на его знаковость. Этот топоним априори не может иметь местечковый контекст. При назывании очередного города словом, изначально обозначающим Мировое Древо, формируется не столько новый центр, сколько поддерживается мистическая память о Центре мифическом. Том, который существовал в Раю и способствовал непрерывному порождению сакрального чувства. Символ не может быть забыт. Он обязательно существует на подсознательном уровне.
Иными словами, у современного Киева, если он действительно несет в своем названии семантику Мирового Древа, обязательно должен быть предшественник в мифологическом времени, который и проявляет себя в звании владык древнеперсидского государства. Таким образом, владыка, нареченный Кием, помимо связи с Небесами обеспечивает преемственность традиции в векторе времени.
О значимости символики Мирового Древа, в более широком смысле – Мирового столба, в русском мировоззрении упоминает фольклор. Русская песня «Борис и Глеб», в которой говорится об убиении Киевских князей, заканчивается следующим пассажем: « А те мощи, Борисовы, // Борисовы и Глебовы, // Лежали они ровно тридцать лет: // Ни зверь их, ни птица не тронула, // Ни Солночное восхождение, // Ни мрачное попечение. // Явилось явление // От Земли есть и до Неба, // Явился Столб Белый Каменный; // К тому столбу белу камену // Сходились-съезжалися // Цари и славны Патриархи, // И все православные Христиане: // Служили молебны почестны // Тем телам, Борису и Глебу. // Поем Славу Борисову, // Борисову и Глебову, // Вовек их слава не минуется, // И вовеки, Аминь»43.
Примечательно, что тела убиенных русских князей становятся духовным центром, куда съезжаются «Цари и Патриархи». То есть, ркечь идет о Мировом Центре. Из последнего следует, что образы Бориса и Глеба наполнены более глубоким смыслом, чем принято считать.
Джеймс Фрезер приводит интересные сведения о почитании Культа Древа и его Хранителе, которые существовали в Лации в глубокой древности. « В древности на фоне этого лесного пейзажа неоднократно разыгрывалось одно и то же странное и трагическое событие…. В священной роще росло дерево, и вокруг него весь день до глубокой ночи крадущейся походкой ходила мрачная фигура человека. Он держал в руке обнаженный меч и внимательно оглядывался вокруг, как будто в любой момент ожидал нападения врага. Это был убийца-жрец, а тот, кого он дожидался, должен был рано или поздно тоже убить его и занять его место. Таков был закон святилища. Претендент на место жреца мог добиться его только одним способом – убив своего предшественника, и удерживал он эту должность до тех пор, пока его не убивал более сильный и ловкий конкурент»44. Мы привели эту цитату лишь для того, что бы подтвердить наличия титула «Хранителя Древа» у этрусков, имеющих протославянские корни. Что касается анализа сути данного обряда, он подробно рассматривается Фрезером в его замечательной монографии. В истории Бориса и Глеба вполне возможно, скрыта более глубокая эзотерическая составляющая.
Подводя итог выше изложенному, отметим, что многие сакральные термины Герметической Традиции, которые обнаруживаются в архаичных цивилизациях, являются славянскими по своему происхождению. Это в полной мере относится к терминам, относящимся к символике Мирового Древа, которая является основополагающей в сакральном мировоззрении.
ПРОЯВЛЕНИЕ СИМВОЛИЗМА МИРОВОГО ДРЕВА В ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
«Это Древо Ветвистое, на концах ветвей которого висит Новый Священный Завет».
Хр.Ск.Псн., 92:9.
«И своею волею предав себя на Крест
Вознесся Цветок плода Жизни
На самый верх Древа Бессмертия».
Хр.Ск.Псн..75:7.
Символизм Мирового Древа универсален, поэтому проявляет себя во многих традициях. В общем случае он выражает идею Центра Мира, в котором возможен полноправный диалог между разными мирами. Древо связывает Мир человека и Небеса. Сохранилось герметическое изображение «Небесного Окна» – Finestra Coeli , которое образовано перекрытой аркой между Мировым Древом и Древом, на котором был распят Христос. Таким образом, понимание эзотерики символизма Мирового Древа может помочь заглянуть в мир Божественного измерения45. Философские учения, касающиеся символики Мирового Древа весьма сложны. Его подробный анализ не входит в задачи настоящей монографии. Обратим внимание лишь на те аспекты, которые упоминаются в герметических учениях, в том числе, и в «Масонском Завете».
