Эту же мысль можно встретить у греческого философа Платона, которую он излагает в диалоге «Критий»11: «Как известно, Боги поделили между собой по жребию все страны Земли12. Сделали они это без распрей, ведь неправильно было бы вообразить, будто Боги не знают, что подобает каждому из них, или будто они способны, зная, что какая либо вещь должна принадлежать другому, все же затевать об этой вещи распрю. Итак, получив по праву жребия желанную долю, каждый из богов обосновался в своей стране. Обосновавшись же, они принялись пестовать нас, свое достояние и питомцев».
В пассаже Джордано Бруно упоминается пророк Валаам. Расположение русского духовного центра на острове, носящем имя этого пророка – Валаам, вряд ли является случайностью. Становится понятным, что основатели этой русской святыни рассматривали ее как аллегорию Центра, поскольку Мир имеет единую духовную основу.
О наличие подобного Центра упоминают представители различных религиозно-эзотерических традиций. Бесспорно, идея Центра Мира находится более в метафизическом измерении, нежели в материальном. Под ним понимают Точку первопричины, начала любой деятельности.
Центр Мира обозначен различными сакральными символами. Наиболее известными из них являются Мировая Гора, Мировое Древо, Божественный Град и т.д.
История славян насквозь пропитана подобной символикой. Последнее свидетельствует о том, что себя они мыслили людьми Божественного Завета. Упомянем некоторые из них.
В основе концепции Божественного Града лежит постулат: Город есть образ Неба. Иными словами, Архетип Божественного Града находится на Небесах. Город построен по подобию Неба. Свидетельством этого является план Красного холма (Таганской площади) в Москве. Отметим, что согласно свидетельству В.Н. Татищева13, именно на Красном Холме некогда и была заложена Москва. И поныне к Таганской площади подходит двенадцать улиц. Подобную топографию проявляет Площадь Звезды в Париже, там, где находится Триумфальная Арка. Речь идет о сакральной планировке мировых Центров14.
Символика Мировой Горы в Москве обнаруживается в названии Кремля. Так когда то именовалась Гора изначального откровения – Кармель, на которой Ной перед Всемирным Потопом построил свой Ковчег. Этот Ковчег вобрал в себя сумму всех накопленных человечеством знаний. Русские Кормчие Книги так же в себе хранят память о горе Кармель. План Московского Кремля есть не что иное, как Пламенеющая Дельта Масонов. Именно в образе Горы, освещенной Солнцем, увидел Дельту пророк Енох.
Символика Мирового Древа проявляет себя в названии Киева. Титулом Кий в древнем Иране обозначался Правитель. Предполагалось, что он является Хранителем Мирового Древа.
В Мировом Центре хранится Божественный Завет во всей его полноте, поскольку сюда стекаются все духовные и интеллектуальные потоки Мира. Центр есть Традиция. Одним из символов этих ветвей Традиции являются Двенадцать апостолов. «Эти языки разделились. И на каждого из апостолов пал такой огненный язык. И исполнились они Духом Святым» (Деян.,2:3).С этими различными ветвями Сакральной традиции связана символика «Двенадцати плодов Древа Жизни». Плоды разные по вкусу, но произрастают они на одном Древе. Символика двенадцати Рыцарей Круглого Стола, хранящих чашу Грааля, содержит в себе ту же семантику. Каждый из рыцарей знает о чаше нечто сокровенное, что известно только ему и никому более. Лишь встретившись вместе, они «могут испить» из этой чаши. Важно отметить, что в Центре сходятся крайние противоположности. Центр уравновешивает их. Символом этого является Двуглавый Орел, украшающий герб нашего государства.
Центр наполняет Мир своим излучением, который существует лишь благодаря этой эманации духовной энергетики. Таким образом, духовная традиция привязана к Центру. Посланниками Центра являются те же апостолы (греч. посланник) или же звездные сыновья Царя Мира, каковыми на Руси мыслился Владимир Мономах и его двенадцать звездных сыновей15. «Самодержец Добрый … Поросль свою запечатлел в Апостолах» (Хр.Ск.Псн.,34:6).
С персоной Царя Мира связана символика его Престола. Вспоминая сакральные реликвии Кремля, прежде всего, в памяти всплывает образ Шапки Мономаха – Венца Царя Мира. Однако в Кремле хранится другая, не менее важная, ценность – Трон Царя Мира. Так называемый Алмазный Трон. Его преподнесли в дар русскому самодержцу персидские маги. Этот акт весьма напоминает дар евангельских волхвов, которые некогда преклонились пред Царем Мира. Эти волхвы так же, помнится, были из Персии. Мы имеем весьма интересное повторение эпизодов сакральной Истории, что в очередной раз подтверждает ее извечность. Иными словами, непрерывность Традиции. Говоря об алмазном Троне, необходимо понимать, что речь идет о символе, а не о реальной реликвии. Такие троны Властителей Вселенной периодически всплывают в информационном поле. В частности, весьма интересна фотография конца XIX века монахов одного из восточно-анатолийских монастырей. Духовные мужи трепетно окружили Трон. Подпись на фотографии гласит – «Хранители Трона Царя Мира». Таким образом, в обоих случаях речь идет о символах сакральной Традиции. Причем некоторые адепты глубоко убеждены, что именно им вменено в обязанность хранить этот символ. И именно они наделены правом подтверждения легитимности очередного Владыки Мира, для чего и посылают ему в дар прообраз этого Трона.
С образом Трона Владыки Мира тесно переплетена праистория славян, в частности, история Трои. Это название этимологически происходит от русского числительного три.
Небеса и Землю связывает третья составляющая – Персона Царя Мира16. Поскольку название Троя является сакральным и является скорее символом, в котором заложена семантика Центра Мира, то оно проявляет себя в разных регионах мира. Это логично, поскольку мы имеем дело не с названием банального топонима, а с манифестацией божественного принципа. В качестве примеров подобной манифестации можно указать на города Труа – столицу средневековой Франции, Лондон, древнее название которого было Троя и т.д. В регионе Средиземноморья название Троя носили финикийский город Тир, а так же греческий остров Фира (Тира). Возможно, изначально славянским этот остров был потому, что его вершина до сих пор названа русским словом Камень. Концепция троичности деления Мироздания помимо слова Трон, прослеживается в семантике латинского слова Tiranus (Государь). Этимологически оно так же связано с числительным Три. Духовную связь с Троей в Москве поддерживает Царь-Пушка, которая названа в честь троянского наследного принца – Троилом.
Из вышеизложенного следует, что незыблемость Центра проявляется в незыблемости сакральных символов, обозначающих этот Центр. Сакральные символы не могут взяться ниоткуда. Иными словами, они обозначают не столько конкретный Центр, сколько память о Первоначальном Центре. Этот постулат лежит в основе концепции о Неподвижности Центра. Он контролирует все перемены, но сам остается неподвижным, поскольку является трансцендентным. Этот принцип проявляется в одном из названий Мировой Горы, которая греками именуется Олимпом, а славянами – Юлой (Илион, тюрк. Ула Даг). Эта же концепция заложена в символе свастики, которая украшает рясы русских священников-старообрядцев. Временное, видимое есть путь к Вечному, невидимому.
Что касается Завета Бога, то обнаружить его в духовном наследии той или иной ветви традиции (в данном случае славянской) возможно лишь при знакомстве с другими ветвями. Об этом и повествует герменевтика мифа «О растерзанном теле Осириса», Вдова которого – Исида, беспрерывно ищет части своего царственного супруга.
