Символика Потайной Двери всплывает в разных традициях. Ее можно видеть на многих православных иконах . Словно невзначай она напоминает, что есть что то недосказанное, недомолвленное. То, о чем необходимо задуматься. Есть второе измерение того или иного евангельского сюжета, смысл которого может быть приоткрыт, если ты не Забуд.
Структура православного Храма включает в себя символику Двери. Ею являются Царские Врата, которые отделяют внутреннее пространство Храма от его самой сакральной части – Алтаря. Таким образом, Дверь в Храме выступает границей разных измерений. За нею находится «Царствие Божье», символический вход в которое позволен лишь избранным священнослужителям во время церковной службы. Эти Царские Врата украшены по строгому канону. Как правило, на них изображены Евангелисты, которые несут Благую Весть о Божием Царстве. Стражами Врат являются Богоматерь и Спаситель, иконы которых располагаются соответственно Справа и Слева от них. Над вратами находится изображение иконы «Тайная Вечеря». Последнее является недвусмысленным намеком на то, что вход во врата возможен лишь тем, кто прошел таинство евхаристии, то есть причащения к телу Христа. Иными словами, тем, кому открылись таинства христианского учения.
В исламской традиции наглядно эта символика проявляет себя в оформлении самого святого места мечети – Михраба. Он, как правило, оформлен именно в виде Потайной Двери, приоткрыв которую можно увидеть Путь к Всевышнему.
Символика Потайной Двери оставила свой след и в славянском духовном наследии. Более того этот символ был настолько значимым, что можно говорить о влиянии мировоззрения наших далеких предков на формирование религиозных культов древности. Наглядным материальным свидетельством последнего являются двери, выбитые в скалах, которые разбросаны по всей Анатолии. Странно, но эти Двери никуда не ведут. То есть речь идет именно о символе. Духовного наследие анатолийских народов помнит, что эти символы относятся к ныне забытым аспектам культа бога Митры – Богумира. По одной из версий, именно в такую дверь удалился Богумир при наступлении Темного Времени. Бог ушел в Камень. А может он и стал Камнем. Эти мистические взгляды относились к мировоззрению наших далеких предков потому, что символика сакральной Двери оставила свой след так же и в топонимике, иными словами и, в языке.
Всем известная река Тибр, собственно говоря, так не называется. И сегодня итальянцы зовут ее Tver (Твер). Зная, что бассейн этой сакральной реки был исторической Этрурией, кажется логичным связать этимологическое объяснение топонимов и гидронимов этого региона с славянскими языками. Этимологическая связка Твер – Дверь обоснована, поскольку находит объяснение в сакральном измерении. Так о какой Двери идет речь?
Говоря о древних представлениях славян о загробном мире, Академик О.Н. Трубачев пишет: «Рай у наших предков – славян знаменовал расплывчатое широкое понятие загробного мира вообще, отделенного от мира живого водной преградой»28.
Данте Алигьери в своей «Божественной Комедии» 29 пишет, что устье Тибра является тем местом, куда слетаются души тех, кто не осужден на муки ада. Оттуда они отвозятся на остров Чистилища. Иными словами, устье Тибра является сакральной дверью, которая отделяет мир бытия от иномирья. Можно предположить, что эзотерические знания, которые Данте получил от своих наставников, своими корнями уходят к предшественникам латинян этрускам. Мы имеем материальные артефакты, подтверждающие данную точку зрения. Именно в устье Тибра находился величественный славянский памятник, так называемая Могила Энея.
Всем известный порт Рима – Остия, который располагался в устье Тибра, имел своего архаичного предшественника. Это город Лавиний, руины которого были раскопаны в 70х годах ХХ столетия. Для нас этот город примечателен тем, что недалеко от моря сохранился его сакральный центр. Он состоит из двенадцати величественных алтарей , которые посвящены этрусским богам. Некоторые утверждают, что число этих алтарей не двенадцать, а тринадцать, видя в этом неразгаданную символику. Как бы то ни было, именно здесь сохранилась могила основателя Рима – Энея.
Надгробный памятник Энея содержит следующую эпитафию: «Рески вес Бог, выш Вима и Дима, Езменю Расией,\\ Имже опеце дом и децес, лепейн Езмень! \\ Екатезин далечим; до долу зем поежею; \\Тоци веро-веро ес! Какоем Еней цар-роде.\\ Сидеиз с Ладом в Елишом, Лейты поймез, забывлаез; \\ Ой Дороги, хороши!».
Как видно из эпитафии ее текст написан на славянском языке. Егор Классен предлагает следующий перевод данного текста: «Райский всех Боже, выше Вима и Дима, Езмень ты России,\\ Возьми в опеку мой дом и детей, наилучший Езмень!\\ Гекаты царство далече; до долу земли выезжаю;\\ Точно, ей, ей, так есть! Как Я Эней-Царь родом!\\ Сидя с Ладом в Елисее, Леты черпнешь и забудешь;\\ О! Дорогой, хороший!».30
Примечательно, что Эней был похоронен у «Двери» – (устье реки Твер – Тибр), но не на территории Лация. Ему, как и Моисею был заказан вход на территорию вновь обретенной Родины. Он – герой Трои, но не Рима. Его потомки прославят этот Город. Они сделают его новым Центром Мира. Это уже другая история, где не должно быть места старым Героям. Они свое отслужили.
Сохранились отрывочные сведения о системе посвящения в рамках культа бога Митры. Из них следует, что эта система включала семь ступеней. Первая ступень посвящения называлась «Ворон» и, по всей видимости, символизировала смерть банальной и пустой жизни неофита. Но не только. Согласно анатолийскому наследию, именно ворон скрыл Митру в Камне. Этот Камень так и называется Агравакар31. Духовное посвящение на второй ступени делало из адепта духовного «Воина», ибо он уже был приобщен к «тайне». Следующая ступень имела жреческий символ «Льва». И т.д. Нетрудно заметить, что каждая из ступеней посвящения была связана с духом той или иной планеты. Подобный вывод вытекает из знакомства с системой посвящения раннего масонства.
Известный масонский символ лестницы с семью перекладинами перекликается с семью ступенями митраисткого храма. Прежде чем стать Мастером необходимо приобщится к духам семи планет и так же пройти семь ступеней инициации. Первая ступень, как и в митраизме, называется «Ворон» (Коракс) и соотносится с духом Луны. Вторая ступень соотносится с духом Меркурия. Адепт, приобщившийся к нему, становится «Тайным Мастером» (Крифиас). Третья ступень посвящения делает из адепта «Воина-милиционера» (Милес). Эту силу ему дает Венера. Солнце делает адепта «Львом». Марс – «Персеем». Юпитер возвышает адепта до степени «Посланника Солнца» (Гелиодормос). Последняя ступень Сатурна посвящает в степень Мастера (Отца-Патера).
ЗАВЕТ И ИНИЦИАЦИЯ. ГЕРМЕНЕВТИКА РУССКОЙ ПЕСНИ «ЕГОРИЙ»
« Как Церера приучила Триптолема выдерживать жар Огня,
А Фетида – Ахилла,
Так же и Мастер поступает с Камнем».
Михаэль Майер. «Убегающая Аталанта».
Зададимся вопросом: для чего нужна Инициация? Возможный ответ на этот вопрос дает анализ герменевтики русской песни «Егорий»32.
« Наезжал Царище Грубиянище. // Он Князей-Бояр да всех повырубил, // Во княгинюшек да во полон берет, // Оставалося да чадо милое, // Чадо милое, Егорий, храброе. // Ну-ко станем Егорья-Света мучити // Его всякыма мукамы разноличныма, // Ну-ко станем Егорья топором рубить! // У Топора лезье все приотпадало, // А Егорью-Свету не досталося. // Ну-ко станем Егорья тут пилой пилить! // У пилы все зубье все прикрошилося. // Ну-ко станем Егорья во котли варить! // А во котли Егорий он стоем стоит, // Он стоем стоит, да все стихи поет, // На котли стоит да пена золото, // А под котлом растет трва муровая. // Копали Егорью темный темный погреб-то, // Кидали Егорья в темный погреб-то, // И кольем и колодой заколачивали, // Серым-то Камнем да заволачивали,// Желтыми песками да призасыпали, // Муравой травой да замуравили. // Тут еще Вор-Собака похваляется: // Не бывать Егорью на Святой Руси, // Не видать Егорью Света Белого, // Не видать ему честной Вдовы Марфы Алексеевны. // От тут пали ветры буйные, // Ветры буйные, ветры холодные. // Все колье-колодье разворочало, // Серо Каменье прираскатало, // Мураву траву всю размуравило, // И желты пески все приразвеяло, // И выходил Егорий на Святую Русь, // Увидал Егорий Свету Белого, // И садился Егорий на добра Коня, //Приезжал Егорий ко своей родной Матери, // Приезжал он ко красну крыльцу. // – Здраствуй , Егорий Храбрыя! // – Благослови-ка, маменька, мне-ка съездить в чисто поле. // Я убью кровь басурманскую, // Изменю, изменю на христианскую. // Вот садился Егорий на добра Коня, // И поезжал он во чисто поле. // Выходит Царище Грубиянище: // – Здравствуйте-ко-сте, Егорий Храбрыя! // Станем с тобой крестами брататься, // Крестами брататься да перстнем названиться. // Пусть, говорит, я тебе меньшой брат, // А ты мне – большой».
