Пустоту всех явлений можно переживать правильно или неправильно – либо всем своим существом, либо только головой. Ошибкой будет видеть пустоту как «ничто» или как черную дыру. Благодаря верному пониманию рождается опыт богатства, свободы и безграничного пространства.
Такое прозрение обретается с помощью двух накоплений. Первое из них – это огромное количество полезных впечатлений в нашем сознании-хранилище. Это устойчивый, мощный опыт, на который всегда можно опереться. Поскольку отпечатки остаются даже от мимолетных переживаний, лучше, если они будут приятными. Мы постоянно накапливаем внутреннее богатство, пока не станем непоколебимыми – так ум наполняется уверенностью и желанием наблюдать за собой, совершенствовать себя и наслаждаться своими качествами.
Второе накопление – это развитие мудрости. Имеются в виду не те мирские знания, которые нам преподают в школе и университете. Речь идет не о том, чтобы втиснуть в ум больше фактов, а скорее о том, чтобы сделать его легким и расслабленным. Ключевой принцип – стараться бесконечно продлевать первое мгновение восприятия (когда мы еще не начали сортировать впечатления на «нравится» и «не нравится»), чтобы все переживания были свежими и непосредственными. Это позволяет действовать непринужденно и своевременно.
Накопление хороших впечатлений приносит все больше спонтанной мудрости, и становится очевидной важность полезных поступков. Внутреннее богатство, способность видеть все ясно, без фильтров, и действовать во благо согласно обстоятельствам – именно эти взаимосвязанные качества активируются и усиливаются с помощью Основополагающих практик.
Будучи «человеком действия»[2], Девятый Кармапа Вангчуг Дордже учил этому пути последовательных практик, используемых в линии преемственности Карма Кагью. Результатом является Великая печать (тиб. Чаг Чен, санскр. Махамудра) – наивысшее Просветление для блага всех существ. Тибетское название «Чаг Чен Нёндро» переводится как «Подготовка к практике Махамудры», а в этой практике Просветление составляет и основу, и путь, и цель. Во время этих упражнений в уме возникают формы энергии и света как выражение Просветления; мы медитируем на них, повторяем их мантры и в конце концов сливаемся с ними, превращаясь в пространство и осознавание. Так ум концентрируется на узнавании своей природы Будды. Основополагающие практики подготавливают плодородную почву для Просветления. Они освобождают ум, чтобы он смог пережить пустотность всех явлений – как внутренних, так и внешних.
Первая Основополагающая практика называется «Принятие Прибежища и развитие Просветленного настроя». Ее задача – очистить внутренние энергетические каналы, придать нам сил и укрепить доверие. Простирания – это очень эффективная физическая тренировка, которая способствует в первую очередь накоплению необходимых хороших впечатлений.
Вторая практика – медитация на Алмазный Ум – предназначена прежде всего для очищения речи и ума. Благодаря этому теряют свою силу все привычки, которые могли бы создать помехи нашему развитию. В то же время определенные склонности – например лгать, сплетничать и жульничать – трансформируются в жизненный опыт.
Наслаждение, возникающее благодаря богатству Подношений Мандалы, третьей Основополагающей практики, придает этим многократным повторениям привлекательность. Мы в равной мере накапливаем чистое осознавание, мудрость и осмысленные действия. Мандалы формируются в нашем уме, в то время как мы подносим Буддам все прекрасное из бесчисленных вселенных. Фаза растворения здесь длиннее, и мы ясно осознаем неразделимость всех трех элементов: того, кто дарит; Будд, которым мы подносим дары; и даров, то есть мандал. Мы понимаем, что Будды, которым предназначены подношения, и наша собственная внутренняя природа являются одним целым.
В четвертой практике, Медитации на Ламу, мы представляемся Буддам. Очистившись и накопив богатство, мы желаем стать частью линии преемственности Карма Кагью. Этот метод называется «Гуру-йога»; в Алмазном пути он важнее всего. Его ядро составляет медитация на Шестнадцатого Кармапу (или, позднее, на других Кармап).
Практика Гуру-йоги в нёндро начинается с нескольких пожеланий и драгоценных объяснений Великой печати. На основе очищения, выполненного в первых двух практиках, и внутреннего богатства, накопленного в Подношениях Мандалы, теперь, в этом заключительном упражнении, мы можем соединить тело, речь и ум Учителя с нашими собственными. Наша преданность – это мост к благословению линии преемственности, которое без помех переживается в Гуру-йоге благодаря волнам сочувствия и мудрости великих мастеров. Мы практикуем этот метод – сливаться воедино с учителями и действовать так же, как они, – пока не обнаружим, что маска Будды стала нашим собственным лицом и мы уже не можем ее снять.
Накопление хороших впечатлений вплетено во все Основополагающие практики. В начале акцент ставится на очищении, открытости и полезных действиях. Позднее фокус смещается на единение с просветленным умом Учителя. Уверенность в нашей собственной природе Будды дает нам возможность все больше узнавать ее на разных этапах Алмазного пути.
Людям, которые еще не работали с такими практиками, все это может показаться чересчур механичным. Однако лучший способ понять природу ума – это постоянно копать в одном и том же месте. Если скрести поверхность то здесь, то там, получишь только пыль. Даже самые толковые идеи не дают надежного Прибежища, и поиск вневременных ценностей требует однозначной ясности. Только те осмысленные привычки, которые глубоко укоренились в нашем уме и затронули нас как целое, станут реальной помощью и в жизни, и в смерти. Мы не являемся ни своими телами, ни накопленным опытом; мы – сияющее пространство, которое благословляет и понимает все.
Если мы постоянно, раз за разом укрепляем свои негативные привычки и убеждения, мы создаем помехи; соответственно, противоядием от этого служит осознанное повторение освобождающих техник. Выполняя 111111 повторений каждой из четырех Основополагающих практик, мы растворяем завесы, которые блокируют истинный опыт ума, обретаем непоколебимость и силу. Эти медитации отлично справляются с задачей искоренения ошибочных концепций на пути и готовят нас к практике Махамудры, к состоянию полной осознанности за пределами ограничений и препятствий.
Всем четырем Основополагающим практикам учил сам Будда Гаутама около 2500 лет назад. Они впервые появились как целое пять столетий спустя – в Наланде и других индийских университетах.
Однако к XII–XIII векам н. э., после исламских завоеваний, от высокоразвитой буддийской цивилизации Индии – с ее большими монастырями и местами для медитации – остались только дымящиеся руины[3]. Практикующие, которые держали особые передачи тантрического буддизма, к тому времени уже ушли через горы в Тибет.
Благодаря торговым и другим контактам северная Страна снегов в те годы имела тесные связи с жаркой Индией. Древняя шаманская религия Тибета, называемая «бон», уже в какой-то степени переняла концепцию Просветления. Еще около 750 года н. э. знаменитый Гуру Ринпоче принес в Тибет все буддийские поучения, а его главная супруга Йеше Цогьял сохранила их. Позже царь Лангдарма чуть не уничтожил всю передачу. Он снова установил главенство бона, который черпал большую часть своей силы в жертвоприношениях животных. От «старой передачи» буддийского Учения не сохранилось почти ничего, кроме терм, то есть «скрытых сокровищ».
Позднее буддизм в Тибете возродился – главным образом благодаря работе Марпы-переводчика.
Между 1033 и 1070 годом он трижды ходил в Индию, пешком пересекая снежные Гималаи. В целом он провел в Индии примерно шестнадцать лет и принес оттуда в Тибет самые важные тантрические поучения.
С тех пор Четыре основополагающие практики стали неотъемлемой частью тибетской буддийской культуры. Многие тибетцы практикуют эти методы всю свою жизнь, а кто-то выполняет нёндро даже двадцать пять раз. Благодаря силе этого нерушимого опыта такие люди излучают особую мощь, которая не нуждается в доказательствах. Эти мастера непоколебимы, как скалы в бурных водах. Шестнадцатый Кармапа отправил нас с Ханной учиться этим практикам у Калу Ринпоче. Пользу их многократного повторения Ринпоче объяснил на таком примере: носок не станет чистым, если его макнуть в воду всего один раз.
