«Охлун ва сохлун», – сказал на арабском языке шейх, приглашая их в дом, при этом широко улыбаясь не старческой улыбкой. Когда шейх улыбнулся и оголил свои зубы он как племянник знаменитого в Шалях зубного протезиста Зиявудина Алиева, определил их как натуральные (не вставные), что говорило о не дюжем здоровье этого человека.
Зайдя в дом, который состоял из нескольких комнат, он и его товарищ – эмир джамаата20 города Грозного – Умар, оказались в большой комнате одна стена, которой до потолка была заставлена исламской литературой.
Сев на ковер, который устилал полы комнаты и практически являлся единственным предметом «мебели», они начали беседу. Как и следует делать молодым людям на Кавказе, встречая старшего по возрасту, они поинтересовались здоровьем собеседника и всей его семьи, а шейх, в свою очередь, проявил интерес о положении в наших семьях, после чего они стали излагать цель нашего визита достопочтенному Шейху.
В общем-то, их цель состояла в том, чтобы выяснить несколько важных вопросов.
Является ли шейх и они, как его ученики – «ваххабитом»? И каковы наши цели и задачи как политической организации, если они есть?
Оба вопроса давно уже требовали ответа, но мы все не решались задать их самому главному представителю Джамаата21 – достопочтенному Шейха Фатхи. Однако, к этому разговору нас подвиг, один наш студент и товарищ, учившийся в Саудовской Аравии на шариатском факультете исламского университета в Джедде, который больше всего поднаторел в исламских науках. Это молодой студент (который во время второй чеченской военной компании, стал известен по прозвищу – Мансур, и стал шариатским судьей группе «Рияду салехин»), нам подтвердил, что на самом деле «ваххабизм» существует, что конечно для нас было шоком, так как до того времени мы считали, что эта байка ФСБ, и так называемых «тарикатистов» (так в Чеченском Джамаате22 тогда называли приверженцев Традиционного ислама – суфиев).
Если первый вопрос был поставлен эмиром Грозного – Умар, то инициатором второго вопроса был наш собеседник, так как никак не мог понять, что от него хотят представители Джамаата23, делегировавшие его в штаб Удугова, и, собственно, чего мы добиваемся.
Чтобы начать говорить о цели нашего обновленного движения нужно было сначала понять – «кто мы?», и лишь получив ответ на первый вопрос можно было задавать второй!
Когда мы спросили, какой идеологии мы придерживаемся, и правда ли что ваххабизм все же существует? Шейх ответил следующими словами: – «Знаете ли вы арабский или читаете ли вы на нем?» Имея за плечами один предвоенный год Исламского Института в Грозном, он ответил:
– «Да читаем и немного понимаем!»
– «Тогда поднимись и посмотри на эти книги», – сказал шейх, показывая ну ту самую стену книг, которая меня впечатлила с самого начала, как он оказался в этой комнате. Поднявшись он подошёл к книгам, которые оказались книгами по различного рода исламским наукам Шафиитского мазхаба.
– «Книги мазхаба имама Шафии?», – спросил я, прочитав несколько строк на обложке.
– «Вот наша идеология, о которой я вам говорю, и которую мы придерживаемся, которой всегда придерживались наши предки», – сказал, как отрезал Шейх.
Нас удовлетворил этот короткий, но вполне определенный ответ, и мы преступили ко второму вопросу, больше не углубляясь в дебри ваххабитской идеологии.
Так как инициатором второго вопроса был я, то и очередь задавать вопрос была за мной, но я не был так «талантлив», как мой товарищ Умар и потому начал издалека.
– «Как известно, с самого начала проповедования ислама пророком Мухаммадом (Да благословит его Аллах и приветствует), перед ним была поставлена четкая цель, организовать и сформировать новое общество мусульман, которое и понесет весть о слове божьем по всему миру. И первое что он сделал, он выбрал из своего окружения людей и сформировал из них единое общество со строгим единовластием, которым сам он руководил и сам воспитывал. В дальнейшем именно это его окружение – асхабы, и построили то единое государство, которое просуществовало столетии и дошло до наших времен, известное как – Исламское Государство24 (Халифат)», – начал я излагать свое понимание и видение исламской истории.
– «Если мы хотим достичь того же, а я думаю, что в этом состоит наша цель – построение Чеченского – Исламского Государства25, то мы должны идти тем же проторенным Пророком Аллаха путем, то есть следовать его сунне не только в поклонении, но и в подходе к делам государственным. Механизмом же построения государства и рычагом его управления является не столько власть, сколько политика, так как и сама власть в государстве достигается путем политической борьбы», – продолжал он производить впечатления на шейха, который внимательно слушал.
– «То есть, говоря по простому, видна острая необходимость заняться политической борьбой за власть в Ичкерии, и участвовать в предстоящих парламентских и президентских выборах, так как именно через власть мы сможем только проводить свою политику, а чтобы получить власть мы должны заняться этой политикой, которой сегодня заняты все кроме нас. Мы же после победоносного завершения операции «Джихад», которая одержала успех в первую очередь именно благодаря Джамаату26, и её боевой мощи, стоим сторонними наблюдателями и смотрим, как делят власть другие.
И коль скоро его делегировали в политические круги Ичкерии, он не должен быть там «одиноким волком», а должен представлять определенную политическую силу, со своими целями и задачами и четкой программой действий», – заявил он, и тут же начал излагать программу минимум.
– «Для этого, во – первых, нужно организовать единый «Чеченский Джамаат27», со строгим подчинением единому эмиру, а не как сейчас, когда все сами по себе, боевые группы отдельно, мирный джамаат28 отдельно, и каждый говорит и делает что хочет, а зачастую проводит интересы наших политических оппонентов. После сформирования единой структуры Чеченского Джамаата29, мы должны объявить об этом громогласно и пойти на выборы, как президента, так и парламента, предложив свою кандидатуру. Если мы не проведем нашего представителя в президенты, и не получим большинство мест в парламенте, или хотя бы не будем иметь там свое лобби, то в течение года после выборов, нас задушат как это было везде после подобных событий и войн. Вспомните Таджикистан, Боснию, где моджахеды, сыгравшие ключевую роль в освободительном движении, оказались вовсе выдворены из страны», – стал приводить я примеры из современной истории, «Исламской партии – Возрождения» под руководством Абдуло Нури (Таджикистан), и моджахедов выдворенных из Боснии после окончания конфликта, часть которых в то время уже воевали в Чечне и с которыми хорошо был знаком Шейх – Фатхи! В общем
как говорится: – «Остапа понесло!».
Шейх – Фатхи был впечатлен его речью, и первое что он сказал после того, как он закончил говорить: – «А это разве возможно? А у нас разве есть люди с таким пониманием дела и желанием осуществления этих планов?»
– «Желания больше, чем предостаточно и люди, понимающие, и имеющие вести политическую борьбу тоже есть!» – ответил за него Умар, поняв, что его идея поддержана.
Тут же мой товарищ – Умар, который как бы являлся мои «имиджмейкером», сразу и начал предлагать меня в качестве эмира «Политического крыла Джамаата30», как человека знающего дела и сразу представил шейху первый номер нашей газеты «Аль-Каф», выпуск которой он организовал с моими товарищами. Нужно сказать, что бывалый моджахед Шех – Фатхи был сражён наповал, увидев нашу газету, это был тот самый аргумент, который поставил все точки над «I». Подтвердив шейху, что мы можем не только говорить, но и делать дела, и пришли к нему не с пустыми руками.
