Иже от Отца исходящаго,

В Пресвятой Троице источник Божества – Отец, дающий Сыну Свою сущность рождением и Святому Духу – исхождением, то есть Дух Святой исходит от Отца.

Иже со Отцем и Сыном спокланя́ема и ссла́вима,

Духу Святому оказывается поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном. Это видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28,19).

глаголавшаго пророки

Пророки, провозвестники слова Божия, писали свои книги не от себя, а под действием Святого Духа, поэтому Священное Писание называется богодухновенным.

Во Еди́ну,

Слово «церковь» с греческого экклесия переводится как «собрание верующих».

Представляя нам Церковь как объект веры, нам напоминают, что она не только является собранием верующих, но также играет первостепенную роль в истории спасения.

Церковь Едина. Господь наш Иисус Христос основал только одну Церковь. Не может быть нескольких Церквей, как не может быть нескольких истин.

Церкви принадлежат не только православные христиане, ныне живущие на земле, но и все ее чада, которые ныне уже отошли в мир иной, ибо Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк 20, 38).

Матерь Божия, все святые, небесное воинство Архангелов, Ангелов и всех Небесных Сил бесплотных также составляют единую Церковь со всеми нами. Таким образом, Церковь едина, но подразделяется на земную и небесную.

Святу́ю,

Она называется Святой не потому, что состоит только из святых и праведников, но потому, что она основана Самим Господом и в неповрежденности и святости хранит учение, данное Им.

Мы – Церковь кающихся. Когда человек согрешает, он отлучает себя от церкви, а через таинство покаяния снова присоединяется.

Церковь свята еще и потому, что в ней действует Святой Дух, благодатью Которого совершаются все церковные Таинства. Человек падает, согрешая, и поднимается, в чем же его праведность? Она даже не в том, что он поднимается, а в том, что, падая, он каждый раз испытывает желание подняться. Если это в вас есть, значит, вы живы.

Соборную

Или иначе – кафолическая. Церковь называется Соборной, то есть всеобщей, Вселенской, потому что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, а заключает в себе истинно верующих всех стран, времен и народов.

Церковь является соборной еще и потому, что высшая власть в ней принадлежит Соборам (Вселенским и Поместным). Они собираются для обсуждения очень важных церковных вопросов.

Поместные Церкви – это Церкви, расположенные в разных странах. Каждая из них обладает самостоятельностью, имеет своего предстоятеля (главного епископа Церкви), но все являются членами единой Вселенской Православной Церкви.

и Апостольскую Церковь.

Церковь непрерывна: святые апостолы получили от Христа епископскую власть, они поставляли (рукополагали) себе преемников, других епископов.

С тех пор апостольское преемство в Церкви через непрерывную цепь рукоположений не прекращается. Каждый из существующих ныне православных епископов имеет преемство от самих апостолов. Поэтому Церковь наша называется Апостольской.

Христос говорит: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18)

Более того: се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20)

Каждый, кто принимает крещение, каждый, кто в Таинстве Миропомазания принимает Духа Святого, переживает свою Пятидесятницу.

Испове́дую еди́но Крещение

Исповедание веры начинается с принятия крещения.

Перед погружением в святую купель с призыванием имени Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа – приступающий к крещению отрекается от диавола и от всех дел его, то есть от греховной жизни.

Он сочетается Христу, обещает хранить веру в Господа и верность Ему, обещает исполнять волю Божию и жить по Его заповедям.

Эти обеты, данные при крещении, надо свято соблюдать всю жизнь.

Святые отцы говорили: Крещение – это дверь, пройдя через которую, человек имеет доступ ко всем Таинствам.

В Символе веры мы исповедуем едино крещение – это торжественное утверждение единократности крещения. Апостол Павел ясно говорит об этом Ефесянам: Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех. Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас (Еф. 4, 5–6).

во оставле́ние грехов.

Крещаемый оправдывается перед Богом, и не по собственным своим заслугам, а благодаря примирению и спасению, принесенным Спасителем.

Ча́ю воскресе́ния мертвых.

Чаю, то есть в переводе с церковнославянского: жду.

Жду воскресения мертвых и жду жизни будущего века.

Мы верим в то, что когда умрем, то воспримем смерть как последнюю епитимию от Бога, и потом переживем воскресение.

Какими же мы будем – ведь ясно, что что-то должно в нас измениться. И Библия нам об этом рассказывает в своих книгах.

Книга Иова: Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей. Пророк Исайя: слепой будет видеть, хромой скакать от радости, немой петь.

Апокалипсис: когда Господь утрёт всякую слезу, не будет болезни, печали, воздыхания.

Мы сохраним свою индивидуальность, будем узнавать друг друга. Человеческому сознанию, привыкшему мыслить земными, ограниченными категориями, сложно представить, как может произойти воскресение давно умерших людей и восстановление распавшейся плоти. Писание говорит: цветы, отдайте мертвецов, роса, отдай мертвецов. То есть даже из мелкой частицы тело будет восстановлено.

Конечно же, Бог, Который когда-то создал человеческое тело из праха, сможет восстановить и истлевшее тело человека. Сами люди уже могут восстанавливать целые организмы из нескольких клеток путём клонирования, так неужели Всемогущий Бог испытает в этом проблему?

Чтобы уверить нас в будущем воскресении тел, апостол Павел использует образ зерна, брошенного в землю: Скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. ‹…› Так и при воскресении мертвых (1 Кор 15, 35–38, 42).

Теперь о том, что произойдёт с нашей планетой:

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3:10)

То есть если первый мир был потоплен, то второй погибнет в огне. Но надо понимать, что любой конец есть начало, человек рождается для смерти, но умирает для жизни.

Апостол Пётр далее: Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?

Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. (2 Пет. 3:11)

То есть будут воссозданы новое небо и Новая Земля.

Об этом же говорит Апокалипсис Иоанна (21:1-4): Души умерших до Всеобщего Воскресения пребывают в таком состоянии: души праведных – во свете, покое и предначинании вечного блаженства, а души грешных – в противоположном тому состоянии. Души праведных не воспринимают тотчас по смерти полного блаженства, потому что всецелое воздаяние по делам предопределено получить всему человеку по воскресении тела и Последнем Суде Божием