Второй причиной, подтолкнувшей Западную цивилизацию к переходу от д у х о в н о г о к м а т е р и а л ь н о м у принципу своего развития, стал рационализм, объявивший себя единственно истинным источником познания мира и человека, отвергающий значение чувственного познания как примитивного, нечистого и обманного. Отцом европейского рационализма принято считать французского математика и философа ХVII века Рене Декарта. Однако рационализм зародился задолго до Декарта. Его появлению мы обязаны античной Греции. Наибольшую силу он приобрел в философии Аристотеля, а в средневековой Европе он был подхвачен главным теологом католицизма Фомой Аквинским, который ставил Аристотеля в один ряд с апостолом Павлом. Фома считал греховным актом человеческую деятельности, если она была направлена против порядка, установленного р а з у м о м. Добродетель он связывал с поддержанием равновесия, предписанного разумом и т. д. Проповедь рационализма ведущим теологом католицизма с точки зрения науки есть нонсенс, а с точки зрения религии есть тяжкий грех, ибо религиозная вера строится прежде всего на чувстве, а не на разуме, на велении сердца, а не мозга.

Идею о ведущей роли разума в познании, выдвинутую греческой философией, подхватили средневековые номиналисты: Дунс Скотт, Вильям Оккам и др. Окончательно утвердил р а ц и о н а л и з м, как один из ведущих принципов дальнейшего развития западно-европейской цивилизации, Декарт. «Только один интеллект способен познать истину», – убеждал он. Это утверждение противоречило христианскому Священному Писанию, в котором истину открывает не человеческий интеллект, а Бог, ибо Он Сам есть истина в ее абсолютном проявлении. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Что касается истин, открытых человеческим интеллектом, то они относительны, иллюзорны и кратковременны. Но именно они стали признаваться Западной цивилизацией за окончательные и непреложные, ибо они открываются и утверждаются научным познанием, которое является высшей формой познания мира и человека.

Рационализм есть прямой путь к материализму. Именно он стимулировал английский (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Толанд) и французский (Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах) материализм. Именно французский материализм стал идеологической основой подготовки и совершения Великой Французской революции 1789 года, которая окончательно утвердила капиталистический, т. е. м а т е р и а л ь н ы й принцип развития западной Европы. Д у х о в н ы й принцип был осужден и смещен с пьедестала первенства. Процесс духовной деградации Западной цивилизации пошел ускоренными темпами. Либерализм, марксизм и позитивизм окончательно утвердили материальный принцип ее дальнейшего развития, которым она руководствуется и поныне, приближая ускоренными темпами сроки своего неизбежного падения.

Я посчитал необходимым начать свое исследование с краткого экскурса в историю Западной цивилизации, что позволило нам в определенной мере увидеть и почувствовать ее духовное состояние, а также то духовное влияние, которое оказывалось Западом на Россию не только в позитивном, но и негативном плане. Это влияние, несомненно, оказывается на нас и в настоящее время.

Религия возникла тогда, когда древний человек понял, что кроме сил земных, управляемых человеком, существуют силы небесные, которыми управляют всемогущие боги, покинувшие землю. Вместе с этим он посчитал, что небесные боги управляют также и всеми делами земной жизни, всеми явлениями природы, всеми людскими помыслами. Поклонение всемогущим небесным богам стало превращаться из преимущественно стихийного характера в характер организованного и осмысленного поклонения. Это привело к необходимости иметь земной орган, организующий это поклонение, поясняющий цели и задачи этого поклонения. Так рождается Церковь, центром которой становится Храм. По мере развития земной цивилизации начинают создаваться сначала племенные, а затем национальные и многонациональные религии. Они становятся главной духовной силой человека и человечества.

Выдающимся событием в истории мировых религий стало рождение х р и с т и а н с т в а, которое знаменовало начало новой эры в истории человечества, нового уровня и качества его духовной жизни, новых человеческих отношений. В рамках христианской парадигмы и будет проводиться наше исследование. Вначале христианство охватило всю территорию бывшей Римской империи и было единым, но затем, по причине непомерных претензий Римского епископа на право руководства всем Христианским миром, христианство раскололось на Западную (Католическую) и Восточную (Православную) Церкви.

Разделение носило не случайный и не формальный характер. В основе этого разделения лежало принципиальное различие во взглядах на существо церковно-государственных отношений. Римская Церковь стала почитать себя земным богом и потребовала от мирской власти полного подчинения власти церковной, т. е. пошла на прямое нарушение заповедей Христа отдавать Богу Божье, а кесарю кесарево. Православная, Восточная часть христианства, наоборот, строго придерживалась этого принципа и стремилась поддерживать с мирской властью плодотворное сотрудничество.

Более обстоятельно последствия игнорирования Римской Церковью положений Священного Писания и последствия этого волюнтаризма исследованы мною в монографиях «Религия, философия и наука в Западной цивилизации» (СПб., 2006) и «Противостояние» (СПб., 2012). Что же касается церковно-государственных отношений в Византийской империи, то нам следует внимательно к ним присмотреться, поскольку они имеют для нас исключительно важное методологическое значение. Духовный опыт Византийской империи убедительно продемонстрировал, что в процессе функционирования цивилизации духовный фактор может играть не только существенную, но решающую роль. В доказательстве реальности этого утверждения нам поможет замечательный церковный историк ХIХ века Алексей Петрович Лебедев.

Нет, фактически, никакого сомнения в том, что, во-первых, без Православия Византийская империя вообще бы не состоялась, а, во-вторых, если бы даже и состоялась, то умерла бы значительно раньше, чем просуществовала в действительности. То, что православная Византийская империя продержалась больше тысячи лет, главная заслуга Византийской Православной Церкви. К сожалению, Ленин и его ученики плохо знали (если вообще знали) историю Византии, а следовательно, не знали и сути церковно-государственных отношений в ней и той роли, которую играла в Византии Православная Церковь.

Вот что писал А.П. Лебедев о положении православной Церкви в Византии: «Условия, при которых Церковь должна была выполнять свою миссию в сфере гражданского общества, были не совсем благоприятными для ее целей. Ей нужно было бороться, и бороться неустанно, с тем злом всякого рода, которое в таком обилии накопилось в византийском обществе, а при этом часто встречать препятствия там, откуда она должна была ожидать поддержки, – со стороны государственной власти. Власть эта переходила в деспотизм в отношении к самой Церкви.

При всем том Церковь употребляла должные усилия к исполнению своей задачи. Она ревностно охраняет права Церкви и борется с теми, кто наносит этим правам оскорбление и поругание. Твердо стоит за справедливость и истину в обществе, обличает правителей и руководителей народа, если они действуют вопреки христианским заповедям. Одобряет и укрепляет их, когда они идут по пути, обещающему благо и счастье лицам управляемым; указывает истинные нормы христианской гуманности и нормы воспитания в духе религии сообразно с целями общественного блага. Употребляет должные меры к пресечению в народе наиболее выдающихся недостатков нравственных и пр. Вместе с этим Церковь не отказывается служить и помогать государству в его нуждах и опасностях»[11].