Но здесь возникает вопрос о том, какой общественный строй заменит капитализм, к чему придет человечество. У нас в стране большинство граждан выступает за возвращение к социализму, очищенному от партийности, номенклатуры, воинствующего атеизма, марксистской идеологии и приоритета ценности материальной жизни по отношению к духовной. О духовной стороне жизни российского общества и пойдет в основном речь в этой книге.

Это название соответствует содержанию и духу книги. Очерк затрагивает по преимуществу социальные, духовные и нравственные проблемы жизни общества, излагает и анализирует реальные факты и явления общественной жизни. Нас интересуют, прежде всего, явления духовные и их взаимодействие с материально-социальными факторами жизни общества и практические результаты этого взаимодействия.

Учитывая особую сложность объекта нашего исследования, есть необходимость определить те методологические основания, которые обеспечивают функционирование духовной стороны жизни человека и общества. Что имеется в виду под методологическими основаниями? Это определенность места и роли духовного фактора в жизнедеятельности человека и общества; это принципы организации взаимоотношений духовного фактора с материальным фактором в процессе жизнедеятельности; это принцип первичности или вторичности духовного фактора по отношению к фактору материальному и т. д.

Проблемами методологии занимается философия как наука о наиболее общих законах и принципах бытия и познания. Ф. Энгельс считал, что великим, основным вопросом философии является «вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе»[1]. Этот вопрос порождает второй: «Создан ли мир богом или он существует от века?»[2] Но Энгельс пытается довести эту методологическую проблему до завершения. Он пишет далее: «Вопрос об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным: дух или природа, – этот вопрос… вопреки церкви (выделено мною. – А.Ш.) принял более острую форму: создан ли мир Богом или он существует от века»[3].

Последнее откровение Энгельса оказывается особенно значимым потому, что оно является главной судьбоносной проблемой современного мира, потому что для него шекспировский вопрос: быть или не быть? превратился в безжалостную, пугающую реальность, хотя «быть» еще не значит «жить». Понятие «жизни» шире и содержательнее понятия «бытие». Жизнь не есть простое бытование, она есть постоянное действие, воля и творчество. Действующий человек должен неизбывно помнить о том, что в нем есть два начала: духовное и материальное (или наоборот). Так же должно чувствовать себя и общество, в котором человек живет. И человек, и общество должны понимать, что жизнь будет полноценной и успешной тогда, когда духовная и материальная стороны их жизни будут находиться в состоянии гармонии. Вот это и есть полноценная жизнь. Если по каким-то внешним или внутренним причинам эта гармония нарушается, естественный ход жизни начинает давать сбои, жизнь расстраивается. К сожалению, это расстройство жизни совершается преднамеренно, но не верно осмысленным.

Современный земной мир, и прежде всего его западная часть во главе с США, вошел в системный кризис, последствия которого непредсказуемы, который может завершиться бесславным концом капитализма. Известный российский экономист В. Катасонов пишет: «…Наша цивилизация… глубоко и безнадежно больна. Кризис капиталистического общества зашел так глубоко, что пациент скорее мертв, чем жив. На человечество надвигается эпоха политических бурь и экономических катастроф»[4]. Возможно, радость американских демократов, вызванная лживой победой на президентских выборах 2020, преждевременна и закончится горькими слезами о былом могуществе этой сверхдержавы.

Где же те глубинные причины, которые загнали в угол недавно процветающую цивилизацию, и есть ли у нее хотя бы призрачные шансы на спасение? В поисках спасения спасатели, если они начнут копать глубоко, неизбежно наткнутся на главный, определяющий диалектико-методологический принцип человеческой жизни вообще – принцип диалектического единства материальной и духовной сторон жизни при ведущей роли духовной стороны. Именно этот принцип и отвергла Западная цивилизация, ведомая после окончания Второй мировой войны Соединенными Штатами Америки. Лидером западного мира стала страна с лицемерной религиозностью, в которой не религиозный дух, а нравственный принцип стал основой американской религиозной веры. Может быть, именно эту беду имел в виду мудрый Томас Джефферсон, третий президент США, когда однажды у него вырвалось: «Когда я вижу, что у нас происходит, и вспоминаю, что Бог справедлив, меня охватывает ужас». К счастью для Джефферсона, он не видит сегодняшнего позора США, когда материализация всей жизни достигла таких масштабов, что от истинной религиозности почти ничего не осталось. Сначала дух заменили моралью, а затем мораль заменили чистоганом. Небесный Бог был забыт, а земным богом стали деньги. Безбожные, материализованные цивилизации тысячелетиями не живут. Духовно извращенная Америка поцарствовала в этом материализованном мире всего около 70 лет. Сегодня она озабочена не тем, как дальше управлять миром, а как продлить свое существование. Существующая материальная (денежная) цивилизация неотвратимо идет к своему концу. Ее ведет к нему духовно разложившаяся Америка.

Пример духовного кретинизма, убивающего современную Западную цивилизацию, не является историческим исключением. Наоборот, он является подтверждением закономерности о неизбежной и скорой гибели тех обществ и цивилизаций, в которых начинает предаваться забвению духовная сторона их жизни. Римская империя пала, когда в традиционный пантеон римских богов стали приниматься чужие боги покоренных народов, когда список богов, которым следует поклоняться, стал утверждаться сенатом, когда истинная вера, сформировавшаяся веками, стала подменяться суеверием, – тогда и начался всеобщий развал по всем направлениям: духовному, нравственному, политическому, экономическому, управленческому и т. д. Отвергая попытки убиения духовной жизни общества, мы должны помнить и о том, что так же недопустимо убиение государства как организующей и направляющей силы материальной стороны жизни общества (цивилизации). Гармоничность отношений между материальной и духовной стороной жизни есть гарантия благополучия любого общества. Пятитысячелетняя история Древнего Египта завершилась тогда, когда государственную власть в империи захватило жречество. Можно привести и более близкий нам пример. После гибели империи Карла Великого в IX веке Римская Католическая Церковь стала активно подминать под себя плохо лежащую светскую власть. Прибрали, но кончилось это религиозной Реформацией и распадом единой Церкви на две конфессии: католическую и протестантскую. А Католическая Церковь чуть не погибла. Таким образом, мы определили методологические рамки духовного фактора в жизни и деятельности мировых цивилизаций, в том числе и в намеченном нами историческом периоде первой половины ХХ века.

И последнее. Автора можно обвинить в том, что обозначив рамки своего исследования первой половиной ХХ века, он постоянно выходит за эти рамки исторически и методологически. Можно поставить под сомнение и стержневую идею неразрывного диалектического единства материальной и духовной сторон жизни человека и общества. Но автор исходит из того, что невозможно адекватно понять то или иное явление общественной жизни, не зная его прошлого. Невозможно предвидеть и его будущее, не поняв до конца его настоящее. Что касается стержневой идеи книги – неразрывного единства духа и материи, то тут можно даже сослаться на богоборца Ленина, который утверждал в «Философских тетрадях», что «диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают… тождественными противоположности»[5]. А диалектика, как я понимаю, выше всякой партийности и всякого деления на материализмы и идеализмы всех мастей и расцветок.