И своим примером показывал, что молитвы и иные общения с Господом, а также размышления о Нём должны происходить в уединённых местах (Мф. 14:23; Лк. 4:42; 5:16; 6:12).

«Кто любит отца и мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня […] Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережет её» (Мф. 10:37-39; Мк. 8:34-37; Лк. 9:23-25). То есть тот, кто живёт и действует на Земле сообразно Законам Мироздания (ради Меня), которые для человека отражены в десяти Заповедях, душа того будет и далее существовать по законам её жизни. А душе того, кто своё эгоистическое «Я» поставил во главу жизни земной и жил ради собственного тела, да ещё за счёт других,– душе этого человека уготована другая участь, вплоть до уничтожения её идентификации как личности.

В Нагорной проповеди Иисус Христос говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).

Вот что говорит Иисус по поводу Заповеди «Не убий»: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет своему брату: «рака» (пустой человек. – Авт.), подлежит суду, а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21-22). Это значило, что с этого момента Заповедь «Не убий» распространялась и на оскорбительные отношения людей друг с другом, и на чувство ненависти. Христос ввёл глубинное, истинное содержание Заповеди, ибо раньше оно распространялось только в рамках этнической веры, ведь древние евреи эту этическую норму считали только своим достоянием, то есть еврей не мог убивать евреев, а других – например, язычников – убивать было разрешено.

Теперь Иисус Христос говорит, что все люди одинаковы и под одним Богом, поэтому убивать друг друга запрещено Богом. Более того, всепрощение заменило древний закон о мести (который, кстати, до сих пор у ряда народов негласно выполняется: «вендетта» у итальянцев, «закон гор» на Кавказе и др.): «Вы слышали, что сказано: глаз за глаз и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в твою правую щеку, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:38-42). И ещё Иисус Христос расширил понятие любви: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас» (Мф. 5:43-44).

Ну, какой народ простит и примет такого Учителя? Ведь это очень серьёзный вызов против обычной требовательной мелочности фарисейского формализма, который до этого времени почитался высочайшим типом религиозности. Так, милостыня должна быть подаянием не с шумом, не напоказ людям, как это было принято, а скромно, тайно. Молиться нужно не с торжественностью, не на виду, а в святом уединении. Посты исполнять не для вида, чтобы прославлялись добродетели постящегося, а втайне, для самоотвержения.

Такой «скачок» в сознании народ, неподготовленная толпа, был не в силах понять – и не понял. Подстрекаемый из вне народ «возмутился» и поддержал решение Синедриона распять на кресте – наравне и рядом с грабителями. Это считалось эпизодом внутренней жизни народа, как, допустим, итальянцы повесили Муссолини, а румыны – Чаушеску.

Поскольку Истина, передаваемая Иисусом, заложена в слова-формулы, то истинное их понимание приходит не сразу, а по мере познания Бога, Законов Мироздания. Возьмём в качестве примера две словесные формулы, воспроизведённые Иисусом в разное время.

Сначала, обращаясь к ученикам Своим (то есть к будущим апостолам), Он сказал: «Кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9:40; Лк. 9:50). Позже, обращаясь уже ко всем присутствующим на проповеди, Он сказал: «Кто не со Мной, тот против Меня» (Мф. 12:30; Лк. 11:23)

Многие считают, что сказано одно и то же. Речь же идёт о двух разных вещах. В первой формуле объектом являются ученики, поэтому те, кто ещё не стал учеником, кто занимает нейтральную позицию («не против вас»), тот может стать учеником, тот не возражает против Учения и процесса обучения, тот в принципе – «за вас», ведь он не противостоит вам. Иисус имеет в виду тех, кто ещё не определился со своей позицией.

Во второй формуле объектом является Бог: «…не со Мной», то есть имеются в виду люди, не знающие понятия «Бог», не понимающие Бога и не имеющие веры Богу. Если из всей массы человечества вычесть тех, кто знает и понимает Бога, и тех, кто верит (не зная и не понимая) в Бога, то останутся люди, которые против Бога.

Всякое изречение Христа есть не что иное, как образный комментарий к какому-либо естественному событию в Мироздании. Его слова: «Никто не приходит к Отцу иначе, нежели через Меня (Моё Послание)» означают, что: «Никто не обретёт пути, если не прислушается к тому, что говорю Я». Людям надлежит постичь смысл, а не цепляться за слова, сбивая с толку самих себя.

В Нагорной проповеди Иисус показывает нам, что десять Заповедей, данные Богом, есть незыблемая основа, есть монолитный и неизменный фундамент общечеловеческого мировоззрения (Мф. 5:3-48). Постоянно звучат слова: «Вы слышали, что сказано древним» [в Заповедях Бога и законах Моисея].

В ней Он чётко излагает, что нужно делать и от чего отказаться.

Иисус запрещал всякое грубое слово (Мф. 5:22), запрещал разводы без основания на то: «кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать…» (Мф. 5:32; Втор. 24:1-5). Запрещал клятву (Мф. 5:34-37; ср. Исх. 20:7; Лев. 19:12; Втор. 23:21), порицал возмездие (Мф. 5:39-41; ср. Исх. 21:24; Лев. 24:20; Втор. 19:21). Он требовал всеобщего прощения обид и примирения (Мф. 5:23-26).

Лишь поняв суть запретов, то есть их истинный смысл, человек будет действовать добровольно и осознанно, «автоматически» соблюдая те же запреты.

Когда же ещё нет этого понимания и осознания, необходимо просто напросто придерживаться требований и запретов, сказанных Иисусом и прописанных в Божьих Заповедях.

Так сегодня понимается идеология десяти Заповедей

В X в. до н. э. текст Заповедей был основным Законом государства, на основе которого «строились» конкретные законы исполнения. Но впоследствии он оброс многими и длинными «разъясняющими и дополняющими» комментариями священнослужителей и стал текстом Торы – основной «Великой Книги» иудаизма.

Сегодня текст десяти Заповедей представлен очередной главой в Ветхом Завете, потерял самостоятельность и стал частью общего обширного текста Библии. Естественно, что он ушёл в тень, и такое «рядовое» отношение к нему передалось всем – и верующим, и неверующим. Так текст десяти Заповедей окончательно стал обычной принадлежностью религии, обычным религиозным текстом.

Сегодня современный человек воспринимает как должное, что специализированный магазин продаёт различную религиозную литературу, которой довольно много. Среди книг есть основополагающие книги: в христианстве – это Библия, в иудаизме – Тора, в исламе – Коран.

С XIII в. до н.э. вплоть до VI в. до н. э. десять Заповедей были основополагающим отдельным светским и особо хранимым религиозным текстом. Другого не было и не требовалось. Равенство перед единым Богом и обязанность выполнять единые для всех Заповеди, а также вытекающие из них единые законы сгладили противоречия богатых и бедных. Поэтому эти Заповеди приобрели сразу же государственный статус – стали фундаментом и светского законодательства, и религии. Требования Заповедей и их неизменное исполнение, в том числе и под страхом очень жестокого, сурового наказания, сделали народ единым по духу, а государство такого народа – непобедимым. Причем на многие века! И это было до тех пор, пока в угоду корысти не стали подправлять и трактовать прямую речь Бога – в Его десяти Заповедях.