В современных церковных книгах говорится:
«Божественные Заповеди несут в себе два аспекта, которые в конечном итоге должны соединяться в одно понятие – гармоничное совершенство человеческого сознания.
Первый аспект – это не что иное, как инструкции по технике безопасности человека во время его совершенствования на планете Земля.
Второй аспект скрыт от мысленных взоров большинства людей. Это ограничения, которые вначале принимаются людьми на веру и лишь затем осознаются. Божественные Заповеди, принятые на веру без понимания и осознания, создают дополнительные трудности и помехи для человека. Они требуют большого напряжения интеллектуальных, а порой и физических сил, чтобы достичь поставленных человеком целей, не нарушая Божественных идей. Что намного сложнее, чем просто достижение цели.
Каждый человек обладает правом свободной цели, правом выбора. Человек волен: следовать Божественным Заповедям или не следовать им вообще. Человек волен сформулировать свои «заповеди», которые будут его моральным законом».
«Все беды – от незнания»,– говорили древние греки. Именно этим можно объяснить эту позицию священнослужителей, которая выражается словами: «волен следовать или не следовать», «волен сформулировать свои заповеди».
Да, человек имеет право свободно принимать решение, однако он может сделать правильный выбор лишь в том случае, если его вера подкреплена пониманием, то есть человек имеет собственную убеждённость на его основе – на основе понимания сути..
Вот мы снова вернулись к необходимости чётко для себя уяснить, что такое вера.
Повторим. Верить – не значит жить одним лишь духовным, напротив, исполненный веры человек будет вершить свои земные деяния, исполняясь бодрости духа и здравого смысла (что означает разумно). Правая вера не имеет ничего заученного и неестественного – вера должна быть живой, то есть должна стать не только убеждением, но и деянием! Иными словами, живой она становится тогда, когда ею проникнется всё – сознание, подсознание и соответственно, действия. Исходя изнутри, она должна стать чем-то само собой разумеющимся, ненавязчиво, но внешне (зримо) проявляя себя во всём – в помышлении, внутреннем ощущении, речах и поступках. Такое состояние достигается на основе собственной убеждённости, живой и непринуждённой, когда человек полностью усвоил суть и глубину Божьих Посланий, что, в принципе, означает: человек постиг Истину – Знание.
Очевидно, именно из-за того, что не все ещё постигли Знания, Божественные Заповеди, изложенные в религиозной литературе и интерпретируемые священнослужителями, отличаются от тех, которые были переданы Богом через пророка Моисея.
Более того, «объективные исследователи» (как они сами себя называют) утверждают, что «доподлинно неизвестно, кто конкретно передал пророкам тексты Заповедей Аллах или Демиург, ибо при этом никто не мог присутствовать». Отсюда они делают вывод, что «Божественные Заповеди есть несомненная и очень полезная для людей инструкция к действию, но далеко не бесспорная»
Иное понимание изложено в труде епископа Александра (Милеанта) «Заповеди Божии»:
«Заповеди Божии можно сравнить с законами Природы. И те, и другие имеют источником Творца и дополняют друг друга: одни регулируют бездушную природу, другие дают нравственную основу человеческой душе. Разница между ними та, что материя, безусловно, подчиняется или не подчиняется физическим законам, человек же свободен подчиняться или не подчиняться нравственным законам. В предоставлении человеку свободы выбора заключается великая милость Божия: эта свобода даёт возможность человеку расти и совершенствоваться, даже уподобляться Богу.
Однако нравственная свобода налагает на человека ответственность за свои поступки. Сознательное нарушение Заповедей Божиих ведёт к духовному и физическому вырождению, рабству, страданию и, в конце концов, к катастрофе. В жизни человечества уже произошли трагедии, когда наши прародители Адам и Ева нарушили Заповедь Божию, в результате чего зараза греха непослушания перешла к их потомкам, и жизнь людей наполнилась преступлениями, страданиями и несчастьями. К катастрофам меньшего размера надо отнести всемирный потоп в наказание современников Ноя, уничтожение городов Содома и Гоморры; разрушение сначала Израильского, а затем Иудейского царства при Навуходоносоре и, вторичное, в 70-м году нашей эры, падение Византийской, а затем Русской империи…
Обстоятельства возникновения десяти Заповедей
Получение от Бога десяти Заповедей является самым знаменательным ветхозаветным событием. С ним связано само образование еврейского народа. До получения Заповедей в Египте жило семитское племя бесправных и огрубевших рабов. После Синайского законодательства возникает народ, призванный верить и служить Богу.
Значение десяти Заповедей
Законы, которые пророк Моисей дал еврейскому народу, имели целью регулировать не только его религиозную, но и гражданскую жизнь. В новозаветное время большинство этих законов утратили своё значение и были отменены. Однако десять Заповедей, определяющих моральное поведение человека, составляют вместе с новозаветным учением единый нравственный закон. Десять Заповедей содержат в себе самые основы нравственности, закладывают те фундаментальные принципы, без которых невозможно существование никакого человеческого общества. В них есть определённая последовательность. Так в первых четырёх Заповедях говорится об обязанностях человека по отношению к Богу, следующие шесть определяют взаимоотношения между людьми, последняя призывает к чистоте мыслей и желаний. Выражены десять Заповедей весьма кратко и ограничиваются самыми минимальными требованиями. В этом заключается их большое преимущество: они предоставляют человеку максимум свободы в устройстве своих житейских дел, отчётливо определяя лишь те границы, которые нельзя переступать, не поколебав основ общественной жизни.
Первая Заповедь: «Я Господь, Бог твой, пусть не будет у тебя других Богов, кроме меня». Этой Заповедью Господь Бог указывает человеку на Самого Себя как на источник всех благ и как на руководителя всех поступков человека. Следуя этой Заповеди, человек должен стараться познавать Бога и свои поступки направлять к славе Его имени. На этот руководящий принцип в наших намерениях указал Господь Иисус Христос, научив нас просить в молитве «Да святится имя Твоё!».
Таким образом, в первой Заповеди даётся направление умственной и волевой деятельности человека и этим закладывается фундамент его жизни. Вот почему эта Заповедь занимает первенствующее место среди других Заповедей. Она устремляет духовный взор человека к Богу и говорит ему: «Пусть Господь будет первым предметом твоих мыслей и стремлений». Познание Бога считай самым драгоценным знанием, Его волю – высшим авторитетом, служение Ему – жизненным призванием. Первая Заповедь обнаруживает всё превосходство десяти Заповедей над законодательством других народов, как древних, так и современных тем, что кладёт веру в основу морали и жизни. Опыт показывает, что нравственность можно строить только на религиозной почве, потому что без Божьего авторитета все человеческие принципы оказываются условными, шаткими и неубедительными. Об этом свидетельствует история развития стоицизма, эпикурейства, учения Пифагора и современных этических систем вроде философии Канта.
В наше время первая Заповедь так же актуальна, как много тысяч лет тому назад. Современный человек перегружен всякими знаниями, а о Боге и Его участии в своей жизни часто имеет самое тусклое представление. Отчуждённость человека от Бога лишает его разум необходимых духовных знаний, а его жизнь делает извилистой и суетной. Как можно познавать Бога? Вдумчивым чтением Священного Писания, размышлением о Боге, о его близости и любви к нам, размышлением о цели нашей жизни. Таким образом, первая Заповедь в известной мере включает в себя остальные Заповеди. Последующие же Заповеди конкретнее раскрывают смысл первой. Грехами против первой Заповеди является пренебрежение делом познания Бога и холодностью к Нему, из-за чего происходят умственные грехи: безбожие (атеизм), многобожие, неверие, агностицизм, суеверия, отречение от веры, отчаяние и уклонение в ересь. От умственных грехов труднее избавиться, чем от греховных дел…»
