Так Хубилай – Верховный хан и император Китая, вынужден был обмениваться товарами с Хулагу, правителем Ирана, и Бату-ханом, правителем Руси. Так перекрестное владение “акциями” друг друга объединяло части бескрайней империи в единую семейную транснациональную Корпорацию. Так, дальнодействующими экономическими законами и методами, потомки Ч надолго уберегли империю от развала.
Так "нахлебники оседлой культуры", "дикие кочевники" "сформировали ядро новой универсальной культуры и мировой системы. Эта новая глобальная культура «продолжала расти и после упадка империи монголов. Она прошла длительное развитие в последующие века и легла в основу современной мировой системы, которая отмечена характерно монгольским интересом к свободной торговле, открытому обществу, общедоступным знаниям, светской политике, веротерпимости, международному праву и дипломатической неприкосновенности."122
Ч сумел "сделать немыслимое" (Д.Уэзерфорд) потому, что объединил единомышленников в единый синергетический "кулак" непобедимой армии. Покорив же оседлые народы, он, как и его любящий отец Тэнгри, реализовал их самые глубинные интересы и чаяния. Ч покорил сердца оседлых народов потому, что опирался на "мягкую силу" тэнгрианской культуры. Именно из ее "семейной" (дружественной и справедливой) матрицы вытекали три вечных "кита" жизни народов, три столпа его империи: вечный Мир, Справедливость и Достаток (ныне -"обязательный доход").
Вечный мир предполагал демонтаж толпо-элитарного строя и ликвидацию паразитической Знати – именно она начинала все войны и тормозила свободное общение и развитие народов. Для обеспечения вечного Мира воины Ч и воевали со всеми оседлыми народами, уничтожали их элиту и затем превращали их подданных в лояльных себе сторонников. Так малочисленные кочевники создавали вокруг себя безопасную среду, "проливали кровь, чтобы она никогда больше не проливалась" (Ч). А для обеспечения Достатка сын Ч – Верховный хан империи Угедэй – издал степное Уложение, обязывающее ханов обеспечивать каждого женившегося монгола 100 баранами, 50 коровами и 25 лошадьми. Это Уложение в Бурятии действовала вплоть до начала 1920 годов123.
Эти народно-демократические бессмертные принципы Ч и легли в основу строительства его империи. Во-первых, это анти сословнаямеритократическая кадровая политика. Во-вторых, это адекватная справедливая система распределения благ, стимулировавшая всех много и честно трудиться, а воинов – доблестно воевать. Но самое главное – воины Ч шли в бой, гибли и побеждали потому, что осознавали себя строителями вечного справедливого процветающего мирного государства, где их потомки были бы гарантированы от истребления и занимали в нем тронное место.
Тэнгрианец-Ч знал, что Вселенная всегда нацелена на творческое Созидание и Коэволюцию, Дополнительность и Синергетику сил ее единой биосферной семьи. Здесь развитие одних частей семьи опирается на развитие и прогресс всех других ее частей. Тэнгрианец-Ч ясно понимал, что вечный мир и гармония могли утвердиться на Земле лишь в результате подчинения всех людей и народов воле Тэнгри-хана, т.е. закону развития замкнутой Вселенной. А для этого всех людей надо прежде всего уравнять, хотя бы в правах.
Тэнгри никогда не переступал круг чужой воли, оставлял людям право свободного выбора и действовал через равный для всех, космический закон Кармы. Тэнгри-Хан был абсолютно прозрачен и справедлив, подобно зеркалу он лишь отражал людям их собственные поступки. Он воздавал людям за реальные "заслуги, без учета родового старшинства", у традиционных кочевников "обычно сводившегося к непотизму (покровительству родственников за счет героев)"124. Поэтому Ч создал такой свод справедливых законов, где каждый мог получить по заслугам и иметь гарантированный достаток – основу мира на Земле.
Таким образом, эгалитарная "семейная" система отношений братской десятки как базовой единицы империи Ч копировала систему коэволюционных отношений большой семьи Тэнгри и Умай. Они же с любовью относились ко всем зверям, растениям и людям, не деля никого на элиту и толпу, расы или классы, верных и "неверных".
Так, благодаря ретрансляции принципов замкнутой семейной суперсистемы "Тэнгри и Умай" в замкнутую семейную империю чингизидов на Земле восторжествовал не людской псевдо закон, обслуживающий корыстную элиту, а вселенский закон Разума и Гармонии. Он базировался на этико-космическом законе Кармы, одинаковом для всех людей. И бедный и богатый, рус и китаец, индус и перс, мусульманин и христианин отныне получали лишь то, что сами творили и давали обществу.
Такое чудо даже для нашего “просвещенного” 21 века свершилось потому, что кочевник и шаман-провидец Ч не просто исходил из законов суперсистемы Тэнгри, но целиком опирался на его фрактальные методы в ходе строительства мирового государства. В отличие от мировых пророков-одиночек, Ч строил царство божье рукамикочевников, какединообразные самоорганизуемые системы систем, где правил не произвол, а сам космический Разум, "правящий всеми посредством всех".
Ч как кочевник привык жить в тэнгрианской матрице замкнутого круговорота энергий от отца-Тэнгри к Умай и далее к растениям, скоту, Авелю и снова к Тэнгри как источнику его духа и жизни. Поэтому для него человек был таким же равноценным звеном биосферного целого, что и животное и растение. Поэтому он ясно видел глубинную родовую (доклассовую) сущность людей и не разделял их на позднее возникшие расы, нации или сословия. В отличие от зашоренных матрицей классового мышления Маркса или Ленина, для Ч все эти общности имели исторический преходящий, несущественный (вторичный) характер. Вот почему Ч стал первым гуманистом и интернационалистом Земли, основателем первой мировой эгалитарной "Империи низов"125.
Революционер всех времен и народов Ч как никто другой изменил мир, поднял человечество на горний (глобальный) уровень мышления. Ч и все его потомки ясно осознавали свою высокую духовную миссию носителей воли самого Тэнгри, дававшего им мандат власти над всеми оседлыми царями, королями и даже римским Папой, коего они считали "лишним человеком". Они четко и ясно формулировали это свое сакральное право в своих письмах и печатях, провозглашая: "Силою Неба повелеваем!"126
В самом деле, Ч не просто хотел насадить среди оседлых народов строй их антагонистов – кочевников, живших согласно системе вечных духовных ценностей. В отличие от Маркса и Ленина, мудрец-Ч понимал хрупкость любого строя, основанного на насилии. После покорения земель, пригодных для скотоводства, его сверхзадачей стало обеспечить для кочевников вечный безопасный мир. Вечный же мир возможен был лишь на основе универсального естественного ("окончательного") Закона, единого для всех оседлых и кочевых народов, т.е. опять таки закона космического Разума.
До Ч человечество знало один закон – Насилие, воля меньшинства ("элиты"), возведенная в государственный закон. Такой узкий сословно-классовый "закон" не мог обеспечить ни вечного мира, ни гармонии. Самодостаточные же воины-скотоводы, овладевшие Великой степью от Карпат до Тихого океана, теперь желали лишь одного: мира и спокойствия. Ведь они сами тысячелетиями жили не в конфронтации, а в гармонии с Космосом, который развивался благодаря комплиментаризму и синергетике живых видов, их взаимном служении и любви. Скотоводство требовало от них не войн и раздоров, а тишины, адаптации к этим мудрым системным космическим законам, где все связано со всем и обусловлено всем другим. В биосфере Великой Степи как суперсистеме разрушение одного ее элемента влекло разрушение других и бумерангом возвращалось агрессору. Отсюда и проистекал мудрый принцип жизни самодостаточных скотоводов: "не переступай круга чужой воли!"
