Ч концу жизни интересовался тайной жизни, смерти и бессмертия. Он даже пригласил к себе и долго общался с даоским монахом. Ему была близка выросшая из тенгрианства философия китайских даосов. Даосы – истинные либералы-мудрецы, учили, что поскольку «Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе.», то на Дао и нужно ориентироваться мудрецу. И потому, истинный правитель «не должен нарушать равновесия вещей, он должен полагаться на присущие всему внутренние силы и позволять им проявлять себя, его величие должно состоять в том, чтобы не проявлять себя, а позволять проявляться всему, он должен повелевать, не повелевая.»

И шаман Ч сумел покорить мир потому, что на манер айкидо подчинился объективным космическим законам Разума (Дао Вселенной). Он знал, что мир устроен фрактально-голографически, как система «матрешек» и адекватно, как даос подходил к решению задачи построения вечного справедливого государства. Высвободив народы из тисков локального сословного гнета, он поднял их на универсальный глобальный уровень эгалитарных, космически сбалансированных кармических (возмездных) отношений. И подарил людям шанс свободной самореализации согласно личным интересам и талантам, но – в рамках единой для всех перспективы и одинаковых правил "игры".

Как тэнгрианец и даос, он перенес центр всей системы госуправления с элиты на рядовое большинство общества, презренную "толпу". Ч знал: чтобы управлять массами в даосском стиле, т.е. руками самих масс, их нужно обеспечить главными ценностями жизни: безопасностью (вечным Миром) и материальным Достатком. Но для этого сначала нужно создать объективные основы, условия их реализации, т.е. единые для всех, справедливые правила игры. Так Ч вышел на самый главный, краеугольный камень Нового мира, который он начал строить – Справедливость.

На проблеме Справедливости как высшего закона устройства вечного гармоничного государства, единой универсальной (одинаковой) меры воздания для всегда разных людей ломали головы Платон и Аристотель, утописты и Маркс. Как правило, ответственность за адекватное воздаяние действий людей они возлагали или на высшую элиту (царь-философ у Платона, "высшая блюстительная власть" у декабриста Пестеля и т.д.) или справедливое пролетарское Государство трудящегося человечества.

Тэнгрианец-Ч и здесь оказался глубже и масштабнее всех. Он понимал, что "Справедливость" – это ничто иное, как высший интегральный закон Вселенной, позволяющий ей поддерживать равновесие и развиваться. Она не может быть делом рук человеческих, какого либо земного бюрократического государства.Это простейший универсальный защитный механизм Вселенной, срабатывающий как карма, т.е. результат действий самого человека, тысячами нитей связанного со всем миром. Справедливость – это совокупный результат реакций на его действия всех единиц универсального биосферно-космического Целого.

Ч понимал: справедливый правитель должен соблюсти ряд условий.

1) Предоставить каждому шанс самому творить и управлять своим малым миром, т.е. соблюсти закон эквивалентности субъекта и объекта управления в рамках своей "десятки". 2) Эта "десятка" должна быть копией государственного целого, т.е. тиражироваться в единообразный фрактальный мир "100", "1000" и "10000". Тогда личная ответственность каждого органично переходила бы в коллективную ответственность каждого и всех, никто бы не смог свою вину возложить на кого либо другого! Подобно гигантскому зеркалу, такое государство как совокупное Целое лишь отражало бы человеку его собственные поступки, т.е. осуществляло закон Справедливости. Отсюда вытекала железная дисциплина, сознательность и сплоченность воинов Ч.

3) Но тогда все люди, различающиеся по своему происхождению, этносу, вере и т.д. должны выступать как универсальные сущности, "люди вообще", как биосферный вид наряду с другими видами биосферно-космического целого. Отсюда и рождается самый великий принцип, который Ч подарил человечеству – Эгалитаризм, универсальноеРавенство, а не абстрактно-уравнительное тождество каждого с каждым. Здесь каждый – не люмпен, не винтик отчужденного Государства, а полноценный Субъект исторического творчества, осознающий последствия своих действий и берущий за них всю полноту ответственности.

И тогда, при соблюдении этих условий, каждый воин, не переступая круга чужой воли, получит причитающуюся ему долю, по высшему закону справедливого Тэнгри! Вот на каких основаниях этот "дикарь" создавал принципиально новое общечеловеческое государство! Создавал снизу, силами единомышленников, как вечное мировое государство всех людей доброй воли, где все правят всеми. Лишь так Ч мог обеспечить единый справедливый порядок, гарантирующий всем людям адекватное возмещение их усилий и талантов, и некий обязательный минимум для их выживания как биосферного вида. И создав одинаковые для всех условия и железные правила игры, Ч дал всем и каждому полную свободу самоорганизации и необходимую полноту власти. И всё!

И Ч не прогадал, ведь осуществление личных интересов воинов он обставил соблюдением всеобщих справедливых законов космического Разума и естественной целесообразности. Так устроенное общество (государство) объективно, само вело людей к общему благу, справедливости и прогрессу. Сама свободная эгалитарная самоорганизация массовых сил приводила их к единообразному (фрактальному) устройству их жизни и формированию единого закона Справедливости, одинакового принципа вознаграждения для всех звеньев народа-войско. В этом – разгадка тайны Ч, ответ на вопрос: как ему удавалось руководить массами, прямо не управляя ими?

Суть в том, что согласно древней турано-арийской традиции Ч создал гениально простой (десятеричный) строй организации армии и государства. Это – управление большой структурой через подобную ей – малую. Здесь ничто не отчуждается от рядового солдата, так что совокупная победа или поражение армии осознается им как закономерный результат храбрости или трусости каждого и всех. Это прямая (военная), т.е. тотальная демократия масс как единого народа-войско, живущего на основе принципа "один за всех и все за одного!". Это "правление народа  и  для народа". Здесь структура "10" просто копировалась и тиражировалась, разрастаясь в "100", "1000" и "10000". О такой прямой демократии и мечтал М.Каддафи и предрекал ее для 21 века. Жаль, что он не понял гений Ч и не смог применить его опыт.

Такое упрощение организации государства и системы управления согласно принципу голографической Вселенной, принципу ее автоморфизма (себеподобия)  и позволило Ч оптимизировать все общественные отношения и создать открытую государственность каждого и всех. Она была доступна управлению и контролю как сверху, так и снизу, на местах. Рассмотрим подробнее, как он это сделал, чьи потребности, интересы какой группы он выражал. Кто стоял за ним и сделал Каганом, т.е. ханом над всеми ханами кочевников?

Гунны и тюрки создавали привычное для них кланово-родовое государство. Опираясь на сородичей, хан захватывал государственную власть, и тащил туда родственников. Принц-Ч же был с детства выброшен из этой традиционной родовой структуры и с колодкой раба на шее он обслуживал знатных сородичей. Так он возненавидел кланово-родовой строй, тысячелетнюю традицию родоплеменного устройства общества и государства кочевников. И впоследствии, он всячески отдалял родственников от высшей власти116.

По словам самого Ч, тогдашняя Степь вырождалась, в ней царил произвол, разбой и беззаконие, воровство чужого скота, приводившие к перманентным стычкам между различными родами и племенами. Младшие не слушали старших, богатые сородичи не заботились о бедных. Степь катилась вниз, могла быть в любой момент разгромлена Китаем. Она нуждалась в Ч и получила его!