После службы всё самарское дворянство направилось к дому, где поселился недавно приехавший из Вологды тайный советник Степан Волховский – первый самарский губернатор. Там состоялась гражданская часть открытия – с торжественными речами и поздравительными адресами. Сенатор Фёдор Переверзев, приехавший на праздник как доверенное лицо императора, очень красочно описал дикое прошлое самарских земель, из которого те стремительно шагнули в цивилизацию:

«Давно ли эти места слыли степью, небезопасной для мирного путешественника? Давно ли бездомность и дикое кочевье уступили здесь место осёдлости? Давно ли расстояния здесь определялись курганами, балками и реками? А путешествия производились не иначе как в сообществе многих лиц, запасшихся оружием?»

После официальных речей пришла пора праздничного обеда на 108 персон, устроенного на средства самарского купечества. Раздобревшие от угощения гости пустили по кругу шляпу, куда стали собирать деньги на благие цели. В итоге, не выходя из-за стола, на помощь погорельцам (в 1850 году Самара сильно пострадала от пожара) собрали 6000 рублей, а на открытие сиротского приюта – 3000. Суммы по тем временам просто астрономические.

Уже в июле герб Самары был переделан, чтобы соответствовать стандартам губернских гербов. Белая коза, испокон века являвшаяся символом города, почему-то не устроила одного из столичных чиновников (Бориса Кёне из Департамента геральдики), и он предложил заменить её козлом. Что дало повод многочисленным шуткам. В итоге на гербе города осталась традиционная коза, а вот на гербе губернии появился гордый серебряный козёл. Правда, отличить их невооружённым глазом довольно трудно.

Спустя два года после образования Самарской губернии был разработан генеральный план расширения города. Самара получила свои канонические границы, внутри которых развивалась до 1917 года: по улицам Полевой продольной (ныне Агибалова) и Полевой поперечной (нынешняя Полевая).

Самара многонациональная и многоконфессиональная

Как и всё Поволжье, Самара изначально была местом, где пересекались разные народы. Кочевники, приходившие с юга из степей, русские стрельцы, населявшие крепость, и русские же разбойники, промышлявшие по берегам Волги.

К 14 веку относятся первые упоминания мордвы, к 16 – татар. В 17 веке здесь поселились чуваши и поляки, в 18, по инициативе Екатерины II, началась немецкая колонизация пустующих волжских земель. В середине 19 века вышел закон, запрещавший цыганам кочевать, и многие из них тоже осели в Самарской губернии.

На сегодняшний день в области живёт более 150 разных народностей. Помимо уже перечисленных – это калмыки, казахи, евреи, марийцы, латыши, эстонцы и многие другие.

В Самаре всегда мирно сосуществовали и разные вероисповедания. Сейчас в городе, помимо русских православных храмов, есть лютеранская кирха, католический костёл, синагога, несколько мечетей, армянская и старообрядческая церкви. Многие религиозные сооружения, разумеется, не пережили атеистическую эпоху, но некоторые удалось восстановить, а какие-то – построить заново.

Самая заметная культовая постройка Самары – это, конечно же, костёл Святого Сердца Иисуса, возведенный в 1906 году архитектором Фомой Богдановичем. Его высокий готический шпиль является архитектурной доминантой центральной части города.

На строительство храма католическая община Самары собрала огромную по тем временам сумму – 80 тысяч рублей. Мастеров готической кладки выписали из Нижнего Новгорода, а из Австрии – большой орган, стоивший 5 тысяч.

При советской власти костёл закрыли и разграбили. Были уничтожены и фрески, украшавшие его, и австрийский орган. Как вспоминали горожане, дети на окрестных улицах потом ещё долго играли с разнокалиберными блестящими трубками.

Само здание, к счастью, пощадили. Сначала в нём размещался музей атеизма, потом – самарский краеведческий музей. В 1991 году костёл вернули верующим. Первая месса прошла ещё среди музейных витрин и экспонатов.

Можно сказать, что самарским католикам как-то не везло с храмами. Один у них отобрали после революции, а другой ещё раньше – после польского восстания 1863 года.

Самарский купец первой гильдии, католик по вероисповеданию, Егор Аннаев на собственные средства решил возвести в городе костёл. Когда здание было практически достроено, в Польше произошло антироссийское восстание, и самарские власти отреагировали на него тем, что отобрали у католиков почти готовый храм и передали малочисленной (около тридцати человек) лютеранской общине, не имевшей даже собственного пастора. Возможно, тут сыграло роль то, что тогдашний губернатор Константин Грот был лютеранином?

Так или иначе, а в городе появилась лютеранская кирха святого Георга, построенная на деньги католиков. Большой храм словно стимулировал развитие общины. Через тринадцать лет после его освящения в Самаре насчитывалось уже более трёхсот лютеран. При кирхе работало общество поддержки образования, школа и детский сад для немецких детей. Община существовала исключительно на пожертвования и иногда даже давала городу деньги на разные общественно-значимые проекты.

При советской власти церковь была закрыта «по просьбам трудящихся». Сначала в ней разместился Союз воинствующих безбожников, потом склад. В 1991 году храм вернули верующим. Первая месса прошла здесь на Рождество. В здании ещё не работало отопление, и температура внутри кирхи была около минус двадцати градусов.

Синагога в Самаре была построена в 1908 году по проекту архитектора Зельмана Клейнермана. Кстати, Клейнерман в основном занимался строительством православных храмов, по его чертежам в Самарской губернии возведено около пятидесяти церквей.

Врезка: Хоральная синагога в Самаре построена в псевдомавританском стиле. Его характерной чертой является чередование полос белого и тёмно-красного кирпича. Архитектор Зельман Клейнерман больше ни разу не обращался к этому стилю в своём творчестве.

Синагогу, рассчитанную на тысячу человек, строили, можно сказать, всем миром. Деньги на неё жертвовали в том числе русские купцы и ремесленники, а торжества по поводу открытия превратились в общегородской праздник. Как писали газеты: «По совершению обряда освещения присутствующим были предложены шампанское и завтрак».

Хоральная синагога, как и другие религиозные учреждения, прекратила своё существование после революции. Только тут инициатором закрытия выступили не абстрактные «трудящиеся», а вполне конкретный совет еврейских рабочих. На общегородском собрании они решили перепрофилировать синагогу в дом культуры имени III Интернационала. Позже в здании обосновался хлебозавод, просуществовавший до 1990-х годов. Сейчас самарскую синагогу пытаются отреставрировать, но попытки пока не увенчались успехом.

Соборную мечеть, построенную в 1907 году, разрушили в 1930-х, теперь на её месте находится самарский цирк. Поэтому мусульманам пришлось возводить новое здание. Современная мечеть занимает площадь 1200 квадратных метров. При ней находится медресе (исламское учебное заведение) «Нур», а рядом разбит яблоневый сад.

Другую самарскую мечеть, построенную в 1891 году на средства симбирского фабриканта Тимербулата Акчурина, в наши дни удалось отреставрировать. Сейчас её называют исторической, чтобы отличать от новой соборной. Расположена она на улице Алексея Толстого (бывшей Казанской), где до революции находился район компактного проживания татар, которые работали в основном грузчиками на хлебных пристанях.

Врезка: С 1908 по 1913 года в здании мечети на улице Казанской находилась редакция первого в России общественно-политического и экономического журнала на татарском языке «Икътисад». Самара была одним из главных очагов татарского просвещения.

Армянская православная церковь Сурб Хач (Святого Креста) в Постниковом овраге появилась в Самаре уже в наше время – строительство завершилось в 2003 году. До революции у армянской общины не было своего храма, только молитвенный дом.