"Притупленную (съеженную) [мысль] расширяйте,
созерцая обширный объект."
И еще:
"Притупленный [ум] оживляйте
осознанием пользы усердия."
И в «Собрании практик» сказано:
«Если ум притупляется, оживляйте его, созерцая радостное.»
Так единодушно говорят великие знатоки. Поэтому главное противоядие против расплывания – размышление о достоинствах Трех Драгоценностей, пользе Устремленности к Пробуждению, огромном значении обретенного благоприятного положения и других достоинствах. 92 При этом сознание должно суметь [взбодриться], как оно взбадривается от холодной воды, которую плеснули на сонное лицо. Это зависит от навыка, обретенного в аналитическом созерцании разных достоинств.
Причины возникновения расплывания – вялость и сонливость, а приводит к ним – омраченность 93 ума. Если против нее применять противоядие – созерцание света, то расплывание, зависящее от нее, не возникнет, а возникшее – устраняется.
В «Уровнях шравак» указаны такие средства [устранения расплывания], как прогулка, четкое запечатление в уме света и многократное его созерцание, подлинное оживление своего ума посредством любого из шести памятований – о Будде, Дхарме, Сангхе, нравственности, щедрости и божествах – или [созерцание] других объектов, вызывающих благоговение, а также чтение вслух текстов об ущербности вялости и сонливости, глядение в стороны, на луну или звезды, омовение лица [холодной] водой и т.д.
Но если расплывание очень тонко и нечасто, – напрягайте внимание, [продолжая] созерцание. Если замечаете, что оно грубое и частое, – прерывайте освоение самадхи и применяйте подходящие из противоядий. Затем, когда устраните расплывание, [опять] созерцайте.
Если же при появлении во «внутренней» и «внешней» сторонах – в [созерцающем] сознании и [созерцаемом] объекте – тонкой или грубой неясности, напоминающей сумерки, – созерцаем, не устраняя ее, то прекратить расплывание трудно. Поэтому в качестве противоядия [неясности] вновь и вновь созерцайте свет. Как сказано в «Уровнях шравак»:
"Осваивайте безмятежность и проникновение истинно, при помощи светлой, сияющей, лучистой, неомраченной мысли. Если на стезе безмятежности и проникновения вы таким образом будете мысленно созерцать свет, то, хотя поначалу объект представляется смутным, тусклым, [затем], благодаря навыку в созерцании, он становится ясным и очень светлым.
Если же объект с самого начала ясен и очень светел, то благодаря этому он станет еще яснее и светлее."
Раз здесь побуждают созерцать [свет], даже если объект первоначально ясен, то тем более [это необходимо] в случае его неясности.
О том, какой свет нужно запечатлеть [в уме], сказано там же:
«Запечатлевайте [в уме] свет, исходящий от пламени светильника, горящего костра или солнца.»
Созерцанием света следует заниматься не только в период [практики] самадхи, но и в другое время.
Возбужденность – это блуждание мысли из-за привязанности к формам, звукам и прочим объектам [чувств]. Поэтому ей [противопоставляется] причина обращения ума внутрь – размышление об удручающем предмете.
Как только благодаря этому возбужденность исчезает, [следует] ровно сосредоточить мысль на прежнем объекте. Так говорится в «Первой ступени созерцания»:
"Когда замечаете, что ум, вспомнив о прежних увеселениях, играх и т.п., время от времени возбуждается, подумайте о непостоянстве или другом удручающем предмете и таким образом уймите возбужденность.
Затем опять приложите усилие к неподвижному закреплению мысли на прежнем объекте."
И в «Сущности срединности» сказано:
"Возбужденность унимайте, размышляя
о непостоянстве и подобном."
И еще:
"Рассеянную [мысль] собирайте,
рассматривая ущербность проявления рассеянности."
И в «Собрании практик» (гл. 12):
«Возбужденность следует унять размышлением о непостоянстве.»
То есть, если возникает сильная или продолжительная возбужденность, то очень важно ненадолго прервать [основное] созерцание и созерцать удручающий [предмет], а не силой возвращать, закреплять каждую отвлекшуюся мысль. Но если возбужденность не слишком сильна, следует притянуть отвлекшуюся [мысль] назад и закрепить на объекте. В «Кратком изложении парамит» (5.13) сказано:
"Когда ум начинает возбуждаться,
успокойте его."
И в сутре сказано:
«Прочно мысль закрепляйте.»
Эти советы упоминаются в «Собрании уровней» в качестве противоядий от возбужденности.
В общем, упоминаются два [средства]: прочное закрепление мысли на объекте, когда она возбуждается, и прочное удержание [в уме] радостного объекта, когда мысль расплывается. О них в «Уровнях шравак» сказано:
"Итак, когда обнаруживаете, что мысль слишком собрана внутрь, т.е. притупилась, или склоняется к притуплению, то прочно удерживайте [в уме] любой источник удержания (т.е. объект сосредоточения), вызывающий благоговение, и очень радуйтесь ему. Таково «прочное удержание».
Что же такое «прочное закрепление»? Это собирание мысли внутрь, успокоение ее посредством прочного закрепления ее [на объекте], если обнаруживается, что во время удержания [объекта] мысль возбуждается или склоняется к возбуждению."
Когда ум возбужден, нельзя думать о вызывающем благоговение, радостном объекте, ибо он является причиной отхода мысли наружу.
(II) Определение причин расплывания и возбужденности
В «Конкретных основах уровней» 94 говорится:
«Каковы источники расплывания? Это необузданность чувств, неразумное питание, отсутствие усердия в [духовных] занятиях в первую и последнюю части ночи, небдительность; преданность заблуждению, излишний сон, незнание методов практики; леность при стремлении, усердии, размышлении и анализе; пристрастие к безмятежности, осваивание одного из аспектов безмятежности без всякой подготовки к ней, пребывание ума [в состоянии], подобном мраку, и отсутствие радости в закреплении мысли на объекте.»
«Источники расплывания» здесь следует понимать как причины расплывания. Слово «ленивое» относится к усердию, мысли и анализу. 95
Еще сказано там же:
"Каковы источники возбужденности? [Первые] четыре – необузданность чувств и т.д. – такие же, как указано выше. [А остальные] – это преданность привязанности, неспокойный характер, отсутствие разочарованности, незнание методов, слишком напряженное стремление и прочее, 96 отсутствие привычки к старанию, культивирование одного из аспектов прочного удержания [объекта в уме] без подготовки к этому и рассеянность ума из-за дум о родственниках и прочих факторов, способствующих возбужденности."
«Источники возбужденности» – это причины возбужденности.
«Слишком напряженное» – это чрезмерно крепкое удержание мысли на радостном объекте.
