3. РУССКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
Новая полоса русской истории началась с XVIII столетия. Это было время крупнейших реформ, начало которым положил Петр I. Деятельность этого царя покоилась на новой внешней и внутренней политике. В рамках его преобразований осуществлялась борьба за приращение территорий, шло превращение России в морскую державу, она включалась в мировую торговлю. Была основана новая столица государства, началось развитие промышленности. Осуществлялось обучение русских кадров на Западе, была создана Академия наук. Появились новые социальные группы: служилого дворянства, разночинного сословия, интеллигенции. Петр I сформировал мощную армию, провел реформу церкви, укрепил верховную власть как абсолютную монархию Надо прямо сказать, что он «перепахал» Россию, поднял ее на дыбы.
Во многом петровские реформы шли в русле исторической необходимости для российского государства. Вместе с тем были созданы предпосылки для кричащих противоречий, которые проявляли себя в самых различных сферах русского общества. Так, например, углубился социальный раскол. Максимально уменьшились права народа, были упразднены земские соборы, сформировались железная машина верховной власти, могучая чиновничья власть на местах. Столичное (петербургское) общество откололось от остальной России (по языку, по укладу жизни, по родственным связям с династиями Европы). Введен был рабский, каторжный труд, который освящался всеми идейными средствами государства.
В эпоху Петра разделилось духовное и светское образование, сформировалась секуляризованная, отделенная от церкви культура. В этом отношении Россия становилась подобной Западной Европе. Но это означало также, что возникла трещина в едином культурном пространстве страны. Отныне сакральные ценности в определенной части русского общества стали восприниматься как некое сектантство. В то же время появившаяся интеллигенция начала усваивать нигилистическую и атеистическую идеологию. Показательно и то, что духовная подготовка русских священников в основном велась в отрыве от усвоения достижений науки. Среди мыслящих людей получили хождение различные социальные утопии, возникла кружковщина как способ организации духовной жизни интеллектуалов; появилось масонство, строящее идеал общества на века.
В таких условиях шло формирование дифференцированной философии: наряду с традиционной религиозной сложилась еще и светская философская мысль.
Яркими представителями религиозного течения в русской философии этого периода были Г. Сковорода и Ф. Прокопович. Г. Сковорода (1722-1794) учился в киевской академии, побывал в Польше, Венгрии, Австрии, Германии, Италии. Большая часть его жизни прошла в странствиях. Писал философские диалоги, поэтические произведения, был аскетом. Отождествлял самопознание с богопознанием. Говорил о сердце как средоточии духовного и телесного бытия человека. Был философом-моралистом. Учил, что для человека, находящегося в космической стихии, есть один путь - осознать мистическое начало в себе, и тогда только можно стать истинным человеком. Г. Сковорода утверждал: кто обожил свою волю, тот враг божьей воли.
Феофан Прокопович (1681-1736) - один из сподвижников Петра I и ведущий иерарх Русской церкви того времени. В 1718 г. он становится епископом, а в 1721-м - вице-президентом Синода. С 1724 г. до конца жизни Прокопович был архиепископом Новгородским. Велика его роль в теоретическом обосновании и практическом осуществлении церковной реформы, в упразднении патриаршества и учреждении Синода. Им разработан «Духовный Регламент» - своего рода идеологический манифест, объясняющий и оправдывающий политику абсолютистского государства в отношении церкви. И в «Регламенте», и в политическом трактате «Правда воли Монаршей» Прокопович возвеличивал неограниченную царскую власть, обосновывая ее священный, абсолютный характер.
Историю России он представлял сплошной борьбой за централизацию. Раздробленностью объяснял упадок Руси и ее подпадание под татаро-монгольское иго. Высоко оценивал деятельность «собирателей Руси», в том числе Ивана IV. Выступил против церковной автономии, за ликвидацию патриаршества. В поддержке новых форм образования придерживался теории двойственности истины. Это открывало дорогу в Россию просвещенному европеизму. Прокопович придерживался позиции философского деизма, согласно которому Бог сотворил мир, но не вмешивается в дела природы. Чудес, говорил Прокопович, нет. Науке надо доверять больше, чем Библии. Священное писание следует читать аллегорически.
На XVIII в. пришлась деятельность таких светских мыслителей, как Д.А. Аничков, П.С. Батурин, С.Е. Десницкий, Я.П. Козельский, И.И. Новиков, А.Я. Поленов, И.А. Третьяков, Д.И. Фонвизин, В.Н. Татищев, М.М. Щербатов.
Наиболее крупными мыслителями русского Просвещения были М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев.
М.В. Ломоносов (1711-1765) - родоначальник материалистической традиции в русской философии. Он заложил основы атомно-корпускулярной философии, представляющей собой разновидность механистического материализма. Признав материю в качестве основы всего сущего, он признавал и первотолчок, приведший ее в движение. В этом пункте он являлся деистом.
Материя мыслилась Ломоносовым как нечто протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части (молекулы, атомы).
Движение он рассматривал как неотъемлемый признак материи. Все изменения тел происходят посредством движения. Для Ломоносова характерно механистическое понимание движения как перемещения тела вследствие воздействия другого тела.
Ломоносов создал атомистическую теорию химии, подчеркнув, что истинный химик должен быть и теоретиком, и практиком.
Он признавал познаваемость вещей. Процесс познания происходит через воздействие вещей на органы чувств с последующей логической обработкой. Допускал существование двух истин - истины науки и веры. Настаивая на сочетании эмпирического и рационального познания, Ломоносов считал истинным качеством ученого умение доказать и объяснить изученное, «что предполагает философское познание».
А.Н. Радищев (1749-1802) вошел в историю философии страны как первый русский революционер, заклеймивший крепостничество и самодержавие и потребовавший их упразднения. Он написал оду «Вольность», повесть «Путешествие из Петербурга в Москву» (1789), за которую был приговорен к смертной казни, замененной ссылкой на каторгу в Сибирь.
В ссылке Радищев создал большой философский трактат «О человеке, о его смерти и бессмертии». В нем исследовались проблемы сущности человеческой души, природа сознания и методы познания.
Проблему происхождения сознания Радищев решает в духе механистического материализма, учитывая влияние одного лишь природного фактора, не принимая в расчет фактора общественно-трудового. Материя, по утверждению Радищева, в своих высших формах способна мыслить. Голова мыслит при помощи материального органа - мозга, который представляет собой особым образом сложенную материю. Когда вещество мозга распадается, разрушается и мыслящий орган, исчезает душа, которая во всех переменах следует телу. Смерть, или окончание жизни, равно касается и того, и другого. Из этих аргументов делается вывод о смертности души.
Радищев отмечал, что признание смертности души тягостно для человека, поэтому наш философ искал аргументы для доказательства ее бессмертия. Противоречия между идеей смертности и бессмертия души Радищев не смог разрешить.
4. ВЗЛЕТ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ В XIX СТОЛЕТИИ
4.1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ XIX ВЕКА
XIX век был для России эпохой славной и драматической одновременно. Главные события этого века: победа в Отечественной войне над Наполеоном, восстание декабристов, позорное поражение в Крымской войне, тяжелые войны с Турцией. Назревает кризис феодально-крепостной системы, повлекший за собой отмену крепостного права, налицо также расцвет русского национального самосознания. Появляются шедевры русской классической литературы, развивается русская наука (Сеченов, Мечников, Пирогов, Ковалевский, Лобачевский и др.). Возникают новые общественные движения: революционные демократы, либералы, консерваторы, народники. Организуются террористические акты с целью свержения царя. Ответом становятся репрессии против революционеров.
