В XIII-XIV вв. русская церковь стремилась сохранить свою независимость от монгольских властителей, используя охранные грамоты Золотой Орды. Вместе с тем она оживила связи с Константинополем. На Русь в это время проникает нравственно-аскетическое учение «исихазм». У русских богословов приобрели высокий авторитет византийские основатели исихазма Григорий Синаит и Григорий Палама. Из русских сторонников исихазма наиболее известен преподобный Сергий (Радонежский), вдохновивший Дмитрия Донского на битву с Мамаем.
Упоминая XIV век, стоит отметить процесс возвышения Москвы и начало централизации Московского государства. Вместе с тем в это время наметилась оппозиция московских князей по отношению к Русской православной церкви. Она усилилась при митрополите Киприане, который ориентировался на духовную власть Византии. Но в XV в. Византия пала под ударами турков-сельджуков, и тогда над русской церковью возобладала воля московских князей. Этому способствовало также народное недовольство делами церкви. Часто оно было вызвано фактами мздоимства церковников. В эту же пору множились народные ереси (стригольники, антитринитарии). В самой церкви также намечался раскол на две партии: иосифлян и нестяжателей.
2.2. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В XV-XVI ВЕКАХ
Истоки этого периода связаны с деятельностью и учениями Иосифа Волоцкого и Нила Сорского.
Иосиф Волоцкий (ок. 1439-1515) - прославился как идеолог самодержавной московской государственности. Он обосновывал сакральный смысл и значение царской власти, ее богоустановленность. В книге «Просветитель» Иосиф Волоцкий утверждал необходимость самой непримиримой и жестокой борьбы с ересями и еретиками. Даже покаянию еретиков, говорил он, нельзя доверять: их должно ожидать отлучение от Церкви и заточение в темницу. Иосифляне во главе с их духовным лидером были вдохновителями суровых репрессий против еретиков при Иване III (1462-1505) и в особенности при Василии III (1505-1533). Любопытно, что сам Иосиф был оригинальным интерпретатором и реформатором Священного писания. Он утверждал, например: не все, что сотворил Христос, подобает творить нам; и чего не сотворил - не творить нам. Интересно и то, что, отдавая первенство русскому государственному строительству, он шел по пути секуляризации церковной жизни.
С иосифлянством как идеологией русской православной государственности связана формировавшаяся в XV-XVI вв. на Руси концепция, суть которой выражалась фразой «Москва - третий Рим». После падения Византии (1453) в русском церковном сознании крепнет представление о том, что историческая роль «православного царства» отныне принадлежит русскому государству.
Наиболее последовательно эта идея («Москва - третий Рим») была сформулирована старцем Псковского монастыря Филофеем в его посланиях (прежде всего в послании к Василию III).
Главным церковным оппонентом "государственников" - иосифлян был Нил Сорский (1433-1508), духовный вождь нестяжателей. Он происходил из боярского рода Майковых. Уже став монахом, Нил побывал на греческом Афоне, испытал очень сильное влияние доктрины исихазма, идей Григория Паламы, Григория Синаита и их последователей. Вернувшись на родину, он создал скит на реке Соре. Идеал монашеского жития по Нилу: отшельничество, физический труд для собственного пропитания и никакого стяжательства, никакой значительной хозяйственной деятельности, хотя бы и преследующей благотворительные цели. Он был против всякой церковной роскоши, отдавал предпочтение не «внешней» обрядности, а религиозной практике «внутреннего делания». С ней Нил связывал постоянную "внутреннюю молитву" (молитва Иисусова в духе традиции исихазма) и «трезвение сердца». Он учил также, как можно в мысленных бранях противостоять греху.
Нестяжатели потерпели поражение. Их идея церковного нестяжательства, которую на Соборе 1503 г. обосновывал сам Нил Сорский, была отвергнута. Их несогласие с практикой жестокого преследования еретиков тоже ничего не изменило. Однако оба лидера, непримиримые идейные противники - Иосиф Волоцкий и Нил Сорский - были, в конце концов, канонизированы Церковью.
Иосифлянство сыграло значительную роль в процессе государственного строительства Руси. Не иссякла и традиция духовного подвижничества, "умного делания", поддержанная и развитая в XV в. нестяжателями. В XIX в. она обретет новые силы в русском старчестве, прежде всего в духовном подвиге Серафима Саровского и подвижников Оптиной Пустыни.
2.3. XVII В. В ИСТОРИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
XVII в. стал временем интенсификации развития русской культуры. Рюриковичи сошли со сцены. Век начался с великой смуты. Возникли трудности единения огромного геополитического пространства. Была пережита интервенция. Затем наступил подъем внутренних сил, проявилась их очистительная роль.
В XVII в. наступило равновесное управление Россией - во главе с Алексеем Михайловичем Романовым. Всевластие царя было ограничено Земским собором. В экономической области к концу XVII в. наметилось процветание России. Она успешно соперничала с Речью Посполитой. Под патронажем России возвысилась роль Украины как ретранслятора западной культуры. Через Переяславскую Раду шло укрепление культурных связей Украины с Москвой. В русском царстве был апробирован эволюционный тип развития. Однако в это время имели место грубые перекосы. Пример: церковные реформы Никона, подгонка старой русской православной церкви под образцы православия, соприкоснувшегося с Западом (с украинской и белорусской церквями). Была попытка выдвинуть на первое место в государственной иерархии патриарха. Никон задумал создать под Москвой новый центр Вселенского Православия (новый Иерусалим - около г. Истры).
С реформ Никона начался глубокий организационный и духовный раскол Русской православной церкви. Обновленцам никоновского направления противостояли старообрядцы (протопоп Аввакум). Начались гонения на старообрядцев. Уничтожалось свободомыслие. Как ответ на репрессии появились секты. Сектанты активно проявляли себя в торговле, в промышленности.
Лидером сторонников старины, «ревнителей веры» оказался Аввакум Петров (1621-1682). Он оценивал реформы Никона эсхатологически, усматривая в них знамение конца света. Две власти - патриарх и царь, по идеологии старообрядчества, соединились в антихристову секту. Стадо же христово, учил Аввакум, должно сохранять "простоту ума" и «чистоту сердца». Он нетерпимо относился не только к церковным "новинкам", но также к мирской мудрости и знаниям. Истинной ценностью полагал лишь веру. Сам он прошел свой мученический путь до конца и выдержал старинный символ русской православной веры.
Главный духовный и идейный итог XVII в. - перемены в русском менталитете, формирование готовности к изменению форм социальной жизни, отступление от традиционализма.
В XVII в. активно проявило себя особое духовное течение, определяемое как партия «латинствующих». Это были пришлые книжники. Среди них - Симеон Полоцкий и Юрий Крижанич.
С. Полоцкий (1629-1680) стал первым профессиональным писателем России. Ему принадлежит громадное литературное наследие. В книге "Жезл правления" он обличал расколоучителей, высмеивал самоучек-староверов и русскую неученую культуру. Он высказывал идеи просвещения и светской учености. В целом же полагал, что мудрость означает соединение веры со свободными науками. Вместе с тем защищал принцип просвещенной монархии.
Значительное внимание уделял вопросам политической мудрости Ю. Крижанич (1617-1683). Он поднял тему возвышения России как центра мирового славянства, исследовал источники богатства страны (земледелие, ремесла, торговлю, народонаселение). Он же осуждал политическую философию Н. Макиавелли, называл последнюю учением о псевдополитике, считал, что политика неотделима от этики. Выступал против крепостного права.
