ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ПОВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ БИЗНЕСА»
В. Г. ЛЁВИН
РУССКАЯ
ФИЛОСОФИЯ
Учебное пособие
Самара 2006
ББК873
Русская философия: Учеб. пособ. / В.Г. Левин; Поволжский институт бизнеса. Самара, 2006.77 с.
Учебное пособие входит в цикл учебных материалов, охватывающих основные этапы развития мировой философии. Предназначено для студентов и аспирантов, а также для всех, кто интересуется становлением и развитием русской духовной культуры.
Библ.: 42 назв.
ISBN 5-98185-054-Х
Печатается по решению научно- методического совета
Поволжского института бизнеса
Рецензент:
доктор философских наук, профессор Самар. гос. техн. ун-та Г.В. Баранов
ISBN 5-98185-054-Х ©В.Г. Левин,2006
© НОУ ВПО «Поволжский
институт бизнеса», 2006
ПРЕДИСЛОВИЕ
Русская философия - удивительное духовное явление, существующее и развивающееся на протяжении многих столетий. Она продолжает жить и в наше время, содействуя духовному обновлению общественной жизни. В ней есть гармонизирующее начало, так необходимое для преодоления крайностей и тупиков, возникающих в борениях страстей и частных интересов социальных сил, которые сегодня действуют в России. Она способна служить духовным уроком для мировых сил, балансирующих между светлыми достижениями цивилизации и культуры, с одной стороны, и мраком падений и деградации - с другой.
В предлагаемом пособии русская философская мысль рассматривается в контексте реальных исторических проблем и коллизий, сопровождавших становление и развитие России. Автор выделяет жизненный характер отечественной философии, прямо указывая на то, как она откликалась на запросы и требования противоречивого русского общества. Метод изложения, принятый в пособии, связан с выделением вершин становления русского философского самосознания. В предлагаемой работе раскрываются персональные достижения русских мыслителей, вместе с тем их деятельность рассматривается как социально значимая, воспроизводимая в единстве с развитием науки, религии, политики и т.д.
Автор учитывает главные достижения в изучении русской философии, представленные в трудах отечественных и зарубежных исследователей. К числу наиболее известных принадлежат следующие сочинения: С. Р. Аблеев. История мировой философии. М.: Астрель, 2002; История философии: Учебник. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000; А.Ф. Замалеев. Курс истории русской философии. М.: Наука, 1995; А.А. Галактионов и П.Н. Никандров. Русская философия IX-XIX вв. J1.: ЛГУ, 1989; Н.О. Лосский. История русской философии. М.: Высш. шк., 1991; В. Зеньковский. История русской философии. М.: Академический проект. Раритет, 2001; В.В. Сербиненко. История русской философии XI-XIX вв. М.: Изд. РОУ, 1996, и др.
1. НАЧАЛО И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ
РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
Россия имеет многовековую историю, которая наполнена драматическими событиями. Бытие России - это не только громадный временной поток, но также пространственное (географическое) бытие, совместная деятельность многонационального народа, Кроме того, это - напряженнейший поиск духовных начал, обретение великих ценностей, составивших основу могучей цивилизации и культуры, которые входят в понятие «Россия».
Философия - одна из основных составляющих великой российской культуры. Наша философия имеет древние корни, которые уходят в систему миропонимания и мировидения людей особой эпохи, породившей страну городов – «Гардарику» и создавшей ведические памятники типа «Книга птицы Гамаюн», «Влесова книга». История этих памятников охватывает сотни лет до прихода на русскую землю Рюрика. Их авторы, принадлежавшие к древним волхвам, создали образы мифических сил и героев, слившихся с языческими богами древних славян. К ним относились богини плодородия (Макошь), весны и свадеб (Лада), бог войны (Перун), бог подземного царства (Велес) и др. В древних книгах отражалась борьба Руси с врагами, упоминалось, что Русь трижды погибала, но возрождалась; в древних памятниках часто звучал мотив единства Руси. Призывы к единству имели продолжение в новых обстоятельствах, когда Русь приняла христианство и оказалась вовлечена в борьбу с нехристианским миром.
Христианство привнесло в славянское общество, расселявшееся на востоке Европы (от Севера до Юга), грандиозные перемены. Сам переход восточных славян к христианству совершался в сложной исторической обстановке. Свидетельства об этом периоде отрывочны, к тому же они прошли идеологическую обработку в текстах иерархов русской христианской церкви. Сегодня ясно, однако, что христианизация Руси сопровождалась борьбой различных сил и течений.
Первые сведения о крещении русских относятся к 860 г. Но официальный архипастырь (митрополит) был направлен в русские земли в 874 г. латинским патриархом Игнатием. Затем, вероятно, шел процесс реставрации язычества, а в 944 г. вновь появились крещеные в дружинах киевских князей. После этого почти сорок лет предпринимались попытки влияния на Русь со стороны как Рима, так и Константинополя. Княжеская власть лавировала между католицизмом и православием. Известно, что княгиня Ольга приглашала епископа из Германии. Однако кратковременная деятельность епископа Адальберта (961-962) закончилась неудачей. Церковь западного образца на Руси не состоялась. В дальнейшем и римских, и византийских послов принимал Ярополк. Князь Владимир также поддерживал контакты с разными религиозными центрами.
Принято считать, что христианство было заимствовано киевским князем Владимиром из Византии (в 988-989 гг.). Однако византийские историки замалчивают факт крещения Руси. Запутан вопрос о месте крещения. Есть три версии: крещение состоялось в Киеве, Василеве либо в Корсуне. Возможно, что ранние крещения проводились без участия византийских миссионеров. Возможно даже, что Владимир принял христианство южно-славянского толка, связанное с кирилло-мефодиевским идейно-религиозным направлением.
Влияние братьев Кирилла и Мефодия, славянских просветителей, на культуру Руси было огромным. Они разработали славянскую азбуку, перевели на славянский язык церковные книги, ввели богослужение на русском языке. Есть письменные свидетельства о своеобразной трактовке великими братьями символа христианской веры. Это обстоятельство надо учитывать в связи с тем, что Христианский Собор 925 г. квалифицировал деятельность Мефодия как еретическую. Отметим также, что Кирилл и Мефодий своеобразным образом защищали религиозную независимость славянского мира от главных центров христианства. И вполне вероятно, что это направление имело отношение к одному из крещений Руси при Владимире. Исторические факты свидетельствуют, что позиции Византии на Руси стали укрепляться позднее. В течение века после Владимира из культурного пространства Руси были почти полностью вытравлены следы первоначального русского христианства с его широкими обращениями к философскому знанию для обоснования идеологии, независимой от Рима и Византии. Позже над созданием византийской версии русского христианства потрудились монахи Киево-Печерского монастыря.
Несколько веков распространение христианства на Руси шло в форме своеобразного ученичества и заимствований, которые базировались на литературе, поступавшей из Византии. Русская христианская мысль главным образом опиралась на переводную раннехристианскую православную классику (произведения Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Дамаскина и др.). Через эти произведения шло знакомство русских книжников с античной культурой и философией. Вместе с тем имели хождения апокрифические (неканонические) произведения. Они часто включались в разного рода сборники (например, "Успенский сборник ХП-ХШ вв.").
