В недрах религиозного сознания оформлялась своеобразная русская философская мысль. Ее самобытность выражалась в постановке оригинальных проблем и в способах их обсуждения и разрешения. Уже в древности русские философы были заняты историософскими вопросами (мудрость истории), обсуждали тему о месте и роли Руси, а позже стала обсуждаться тема о роли России в мировой истории. Отечественные философы искали скрытые глубины сущего, которое постигается не с помощью логических понятий, а в образах, символах, в воображении и с помощью подвижнической жизни.
В современной литературе различают ряд эпох и этапов формирования и развития русской философии. Первая эпоха традиционно связывается с христианизацией Руси и со становлением русской государственности. Это было время Киевской и Новгородской Руси, нормальное развитие которой прервало монгольское нашествие. Тем не менее развитие русской культуры и государства было продолжено в результате возвышения Москвы и в процессе формирования Московского царства. Историки сходятся в том, что данная эпоха охватила период с XI по XVII вв.
Вторая эпоха выпала на XVIII в. и первую четверть XIX в. Это было время русского Просвещения, которое пришлось на реформаторскую деятельность Петра I, Екатерины II и Александра I. Указанный период был связан с консолидацией России, в конце его было успешно отражено нашествие Наполеона. Эта эпоха характеризуется укреплением феодально-крепостнической системы, кризис которой отразила пугачевщина. Заканчивается она восстанием декабристов. Философская мысль в то время, как и вся культура, приобретают черты двойственности. Наряду с религиозным мировоззрением начинает формироваться светская культура и внерелигиозное сознание.
Третья эпоха в развитии отечественной философской мысли связана с историей XIX в. Этот период начался с укрепления диктатуры царизма. Но вместе с тем набирали силу освободительные тенденции, назревала крестьянская революция. В конце концов пала крепостническая система, и в России началось развитие капитализма. На XIX в. пришелся резкий взлет русской культуры. Расцвели классическая литература, живопись, музыка. Бурно развивалась наука. Постепенно из Европы в Россию переместился центр мировой философской мысли. Этому способствовала деятельность таких гениев русской мысли, как П. Чаадаев, А. Хомяков, Н. Чернышевский, В. Соловьев, J1. Толстой, Ф. Достоевский, Н. Федоров и др.
Четвертая эпоха началась в XX в. и связана с Октябрьской революцией, которая коренным образом изменила вектор развития страны и привела к образованию нового государства - Союза Советских Социалистических Республик (СССР). На долю народов СССР выпали труднейшие испытания XX столетия, в том числе войны, послевоенная разруха, гонка вооружения, диктатура большевистской партии, тотальный идеологический контроль над сознанием людей. Затем наступила "хрущевская оттепель", начался экономический подъем, в стране активизировалась социальная политика. Но сохранялась идеологическая диктатура, что не могло не деформировать развития культуры и философии. Историческое развитие страны привело к расколу отечественной философской мысли. Значительное число представителей русской философии оказался в эмиграции. В то время как в СССР в качестве официальной господствовала философия диалектического и исторического материализма, за рубежом в эмигрантской среде продолжались многие традиции самобытной русской философской мысли, главным образом те, которые противостояли философии коммунизма и диалектическому материализму.
Современный - пятый этап - развития русской философской мысли только начинается. Отечественным философам еще предстоит освоить все идейное богатство, накопленное предшествующими поколениями русских мыслителей. Сейчас идет переосмысление многих традиций русской философии, прокладываются пути для включения ее в поток мировой философской мысли. При этом начинается освоение новых пластов духовного опыта России, вошедшей в XXI век с новыми проблемами и противоречиями.
2. СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОГО ФИЛОСОФСКОГО
СОЗНАНИЯ В XI-XVII ВВ.
2.1. МЫСЛИТЕЛИ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Становление русской философии продолжалось на протяжении многих веков. В целом можно сказать, что она вышла из лона духовного Просвещения Русской православной церкви. Самостоятельность отечественной философии высвечивалась уже в древнерусском религиозном духе, который был ориентирован на целостное, всестороннее, интуитивно-мистическое восприятие природного и общественного мира. Философствование в вере - с этого начинала свой путь русская философия.
С XI в. идейным центром православия на Руси становится Киево-Печерский монастырь. Подвижники Печерского монастыря были проводниками мистико-аскетической традиции греческого богословия, суровыми критиками любых неправославных вероучений (латинства, иудаизма, ислама). В защите православия, в исполнении его заветов состоит основной долг княжеской власти, считал Феодосий Печерский - один из первых русских религиозных мыслителей, сформулировавший концепцию «богоугодного властелина». Инок Печерского монастыря Нестор Летописец («Повесть временных лет») обосновал концепцию противоборства добра и зла в исторической жизни - традиционную тему православной христианской историософии. Другой яркий философ-богослов этой эпохи - первый русский митрополит Иларион, выдающийся церковный деятель и мыслитель XI столетия. Широко известен его труд «Слово о законе и благодати». Первая часть этого труда - духовное воззвание к современникам и завещание потомкам, в котором излагаются вопросы соотношения добра и зла и их историческая перспектива. Истоки Зла, согласно Илариону, таятся в Ветхозаветном законе. Его носители - сыны Закона, иудеи. У иудеев - оправдание, у христиан - спасение. Иудеи земным миром услаждаются, христиане же - небесным, писал Иларион. Быт и суета земных страстей - у иудеев. Закону чуждо представление о высшем благе - свободе. Закон духовно слеп. Он не ведает тайного и потому веселится явному. Он не знает вечного и дает человеку только малое. Иларион полагал, что сущность развития человеческой истории связана с исчезновением иудейства. Во второй части труда Илариона говорится о Руси и роли русской церкви в истории человечества, о великой исторической миссии русского народа. Воздается также хвала Великому кн. Владимиру.
В сочинении митрополита Илариона ясно представлен идеал Святой Руси, имевший огромное значение для русского религиозного сознания на протяжении многих столетий.
В ряду значительных философско-богословских сочинений русской древности надо назвать «Поучение» Владимира Мономаха (XII в.). Князь вразумлял своих потомков, направляя их к христианской жизни. Он говорил: научись, верующий человек, быть благочестию свершителем. Уже малым добром, поучал он, можно заслужить милость Божию. Часто повторял, что правда есть основа законности власти и в этом смысле и есть закон, правосудие. Власть не выводит того, кто ею наделен, из моральной сферы, напротив, лишь усиливает его нравственную ответственность, необходимость жить по правде.
В XII-XIII вв. жили и работали крупные русские мыслители Климент Смолятич, Кирилл Туровский, Даниил Заточник. Кириллу Туровскому, например, принадлежат многие поучения, изложенные в рукописных собраниях, таких как «Слова Кирилла Многогрешного». Он решал в теологическом плане вопрос о взаимоотношении души и тела, утверждая, что душа, в отличие от тела, нетленна, бессмертна и свободна. При этом подчеркивал, что сила разума и тела - в их взаимопомощи.
Своеобразными по форме и содержанию были произведения «Слово Даниила Заточника» и «Послание Даниила Заточника». Они представляли собой сборники изречений и афоризмов, заимствованных из разных источников. Тут и «Пчела», и библейские притчи, и Псалтирь, и пр. Среди высказанных поучений есть и такое: князь должен приближать к себе только умных советников, не обращая внимания на знатность и богатство.
