3. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Современная философия, а вместе с ней и новейшая наука, осваивают новые образы реальности, осознание которых меняет проблематику бытия. Идея статичного, вековечного бытия уходит в прошлое. Еще в XIX столетии сформировался историко-эволюционный стиль постижения бытия, который был реализован в философии и в некоторых областях науки (в биологии, в геологии). Его принципы легли в основание изучения явлений жизни и динамики социума. Динамичное бытие стало новой реальностью, вошедшей в философское и научное познание. Г. Гегель в свое время отмечал, что реальность имеет оправдание в соотношениях сущностей, в их изменчивости, в самоотрицании. Для него реальность - это не статика наличности, а процесс реализуемости, к тому же результативный процесс. Согласно Г. Гегелю, универсальное понимание реальности предполагает учет отношений, взаимопереходов и самопревращения сущего. Подобная реальность обладает свойством выхода за свои пределы, способна изменяться в свое иное. В дальнейшем этот стиль философствования применял К. Маркс, изучая общественное бытие.
Философы, давая определение реальности, признают, что она «скоррелирована» с познавательными способностями и возможностями человека. Она открывается нормальным показаниям органов чувств, рассудку, разуму и интуиции человека. Кроме естественных, врожденных познавательных способностей люди пускают в ход искусственные познавательные ресурсы и получают доступ к «расширенной реальности». На такой основе они обретают новые возможности в освоении мира как в духовной, так и в практической сферах.
Расширение образа реальности в XX столетии связано с применением системно-организационного стиля мышления, принципы которого обеспечили постижение объективной реальности как сложной сети взаимодействий и от ношений.
Всякая организация предполагает структурную упорядоченность динамично изменяющихся объектов. Благодаря организации объекты (системы) способны поддерживать определенное равновесие с окружающей средой, сохраняя свое устойчивое существование. Вместе с тем организация проявляется в способности к перестройке иерархии внутренних структур объектов, а также в изменениях линии поведения при изменении внешних условий. Учитывая это качество систем, исследователи говорят о самоорганизации, которая поддерживается в процессе обмена со средой веществом, энергией и информацией. В современной науке выявлено, что самоорганизующиеся объекты характеризуются повышенной мерой активности. Они способны перестраивать себя, переходя к новым принципам функционирования, они избирательно относятся к среде, способны приобретать свойство опережающего отражения среды. Некоторые из них на данной основе могут играть роль факторов, детерминирующих преобразования среды, что отмечено в работах У. Росс Эшби, Г. Хакена и др.
В последние десятилетия интенсивно осваивается еще один образ реальности, связанный с практическим истолкованием человеческого бытия. Новый образ реальности внедряется, к примеру, в ход решения задач управления глобальными процессами. Он используется также в процессе разработки стратегии биосоциального развития. Главным условием порождения подобной реальности является антропогенная деятельность, т.е. сам человек и создаваемые человечеством социальные организации, которые имеют мощную производственную оснащенность. В последние десятилетия осознано, что такая деятельность должна опираться на социогуманитарные требования. На такой основе антропогенная деятельность способна решать задачи охраны природной среды, выстраивать стратегии ликвидации глобального голода, участвовать в разработке проектов распространения образования и культуры в слаборазвитые страны, исследовать возможности безотходного производства.
Реакция на социальные и гуманитарные требования инициирует интенсивный процесс объединения естественных, технических, социальных и гуманитарных наук, поскольку масштабная практика требует комплексных научных решений. Добавим, что в рамках новой реальности нет резкого разделения между субъектом и объектом деятельности. Целевые установки, социальные детерминанты, согласование интересов людей и т.д. входят в структуру решаемой задачи; они включаются также в структуру научного познания, которое объединяет объективное и субъективное начала в развивающийся комплекс деятельности. При этом методологические схемы описания и объяснения существенно модифицируются.
Здесь на первый план выдвигаются проективная и прогностическая стороны научной деятельности. Соответственно, номологическая детерминация (действие объективных законов) дополняется в схемах познания программной и управляющей детерминацией. Освоение новых типов детерминации выводит человеческую практику на разработку грандиозных программ технико-экономического, социально-политического, гуманитарного характера. Примером может служить формирование глобальных систем связи, масштабных транспортных систем, систем мирового образования, создание эффективных межгосударственных союзов и корпораций и пр. Опора на новые методологические схемы способна помочь целеосуществлению человека и человечества в условиях сложного разнонаправленного мира современной практики.
Надо, однако, указать на опасные тенденции перехода человека и человечества в сферу своеобразного технологического бытия, смысл которого заключается в поиске возможностей переделки мира. Сегодня окружающий мир, да и сам человек буквально кричат о таких опасностях. Так, экологический кризис и ряд экологических катастроф свидетельствуют о приближении черты, переход за которую будет означать наступление коллапса среды обитания человека. В состоянии кризиса находится и человеческая культура, когда она утрачивает принципы, ограничивающие своеволие человека, и начинает поощрять различные манипуляции по переделке мира. Находясь, по существу, на краю пропасти, стоит обратиться к тем аспектам философской онтологии, которые ориентированы на принципы оберегающего бытия. Пока же любое наше прикосновение к бытию оставляет картину вырванной из целого части. И мы редко постигаем, сквозь какие призмы можно приблизиться к целому — этой вечной колыбели жизненного бытия.
Какова же отправная точка движения к оберегающему бьггию? Современная онтология подсказывает: двигаться следует от сочувствия и понимания, от диалоговой среды наших отношений с бытием, от образа бытия как дома для человека. Философы XX столетия начали различать существование и бытие, применяя это различение к человеку. Вопрос о существовании лежит в другой плоскости, нежели вопрос о бытии. Существуя, человек находится в мире вещных отношений, которые складываются объективно случайным или необходимым образом. Входя в бытие, человек перестает существовать отвлеченно от собственного Я; он занимает нишу, где сам становится причиной себя. Найти вход в такое бытие - значит, оберечь себя и в этом состоянии вести диалог понимания со своим окружением. Конечно, мы все существуем, не можем не существовать. В этом процессе мы вырабатываем объективные онтологии, т.е. объективные знания о мире и о самом человеке. Такие знания служат условиями нашего существования. Но, отождествляя человека с объективными условиями его существования, мы создаем возможности для внешнего управления человеком, для манипуляций человеческим поведением.
Представление об оберегающем бытии не сводит человека к какой-либо объективности. Он субъект, самость, в нем есть потенции самобытности. Указать на эти потенции, предостеречь человека от опасности онтологизации его состояний - вот важная задача современной онтологии. Она выступает против тенденции натурализации человека в науке, в философии, в политике и экономике. Она дает гуманистический смысл бытия, разрабатывая идею об уникальности и неповторимости каждого человека.
МЫСЛИ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ
