Важно понять и усвоить, что все фундаментальные философские проблемы имеют биполярный характер. Это касается, например, проблемы объяснения специфики общественной жизни. Многие философы подчеркивают, что в обществе действует необходимость, но вместе с тем реализуется человеческая свобода. В обществе представлено также субъективное начало, но одновременно существует совокупность объективных факторов и условий.
Аналогичный характер имеет проблема жизни, универсальное постижение которой требует осознания соотношения жизни и смерти. Точно так же философия ставит и решает проблему личности, в рамках которой исследуется социальная заданность поведения личности, но вместе с тем проясняются основания личностного выбора, ответственности, творчества и самореализации.
Многие философские проблемы имеют «вечное» звучание. Но в то же время существуют механизмы обновления их содержания. Здесь в первую очередь следует учитывать изменение содержания практики человечества, возникновение новых элементов научного, религиозного, нравственного опыта людей и т.п.; с другой стороны, следует иметь в виду изменения самого стиля философствования, смену философских парадигм.
3. Познавательная ценность философии
В рамках метафилософии дается оценка специфики философского познания.
Здесь надо обратить внимание на то, что философское познание развертывается в двух неразрывно связанных плоскостях. Оно дает знание о мире и человеке в мире, и это знание фиксируется с помощью общих принципов и начал, объясняющих природу сущего. Но параллельно вырабатывается рефлексивное знание, которое обращено к самому познанию, раскрывает принципиальные условия и границы познания. Так, философ не только выясняет, что он знает о сущем, но одновременно исследует и то, что возможно знать о сущем.
Дело, однако, и этим знанием не ограничивается, поскольку философское познание соединяет знание с должным его применением, соотносит знание с благом, с добром и красотой как ценностями человеческого бытия. Мало, например, знать внутриатомные силы: мудрость предполагает возможность благого применения такого знания и требует единства знания и блага.
Большинство философов говорят о том, что философское познание выводит человеческое знание на уровень универсалий, дает понимание всеобщего. Тем самым оно раздвигает границы любого частного знания и позволяет формировать сверхопытное теоретическое знание. В этой своей функции философия едина с развивающимся теоретическим научным знанием. Например, для исторической науки важно знание о человеческой истории в целом. Без теоретических обобщений и универсалий человеческое познание вынуждено было бы вращаться в кругу отрывочных, случайных, фрагментарных знаний. Вместе с тем, философские обобщения помогают ориентироваться в мире трансцендентного, в сфере непознанного. Они намечают точки роста знания в неизведанное.
Наш вывод заключается в том, что статус философии главным образом определяется в контексте мировоззренческих типов сознания. Философия соотносится со способом мышления, с принципами и знаниями, относящимися к постижению целостного характера человеческого бытия, с разумным обоснованием целей жизни для человека и человечества. В силу этого обстоятельства философия представляет собой особенное мирознание и человекознание. В ней отражаются коренные (предельные) характеристики мира и человека в их взаимодействии. Основной итог философии - не формулировка законов какой-либо особой области действительности, а системный опыт освоения мира человеком. Это освоение характеризуется выработкой универсальной сети категорий, а также обоснованием ценностей и идеалов бытия человека. Здесь в едином сплаве представлены сущностное постижение действительности (это путь науки), и в то же время в философии есть движение к целостному пониманию человека и его предназначения (это путь формирования мировоззрения).
Метафилософский подход принимает во внимание, что в философии проявляется также критический опыт осмысления человеческого бытия. Соответственно философия стремится доказать необходимость обновления самого человека и условий его существования. Слова, высказанные философами, нередко становятся живительным источником, носителем истины и правды, выражением программы действий. Подлинная философия всегда причастна к такому единству слова и жизни, слова и дела. Она улавливает глубинные жизненные вопросы и двигает людей к их разрешению. Но она еще и теоретизирует по поводу своего жизненного предназначения, обосновывает его, выводит из некоторой картины мира, из тайн человеческой души, из божественного Духа и т.д. Философия в этом теоретическом процессе проявляет себя как рефлексия, она трансцендирует, находится в поиске.
Отметим далее, что философия не дает окончательных готовых инструментов решения возникающих в жизни проблем и вопросов. Локальные, частные, специальные практические вопросы она оставляет в стороне. Ее дело - не конкретная практическая польза, а получение более отдаленных и более «высоких» результатов: изменение менталитета людей, выработка новых подходов к творческому освоению мира и т.п. Разумеется, это не мешает людям-философам заниматься решением конкретных научных задач, создавать практически новые системы образования, участвовать в социально-политических движениях и т.д. Известна такая деятельность Аристотеля, Лейбница, Канта, Маркса и др. Но в основном их крупные подчас достижения в конкретных сферах жизни связаны с разносторонностью талантов, устремляющихся в те или иные области деятельности.
Давно уже понято, что философия не должна быть закрытой системой знаний. Попытки создания системы универсальных категориальных определений мира, стремящихся воспроизвести некую абсолютную и законченную истину бытия природы, общества и человека, оказались бесперспективными. Ибо они уводили философию от решения новых актуальных задач, выдвигаемых культурой на каждом этапе ее развития.
Современная философия, напротив, стремится к воспроизведению и осмыслению новаторских, творческих достижений культуры, а также к осмыслению процесса становления человека как носителя практической силы и духовно-нравственных ценностей. В этой плоскости философия продолжает решать задачи мировоззренческого синтеза, вырабатывает подходы для диалога между различными компонентами культуры. Образ философии, стремящейся к абсолютному объективизму и претендовавшей на высшее выражение объективного научного знания, отошел в прошлое.
Показательно, что на протяжении веков философское сознание осваивало и сегодня продолжает осваивать разнообразный опыт: религиозный, научный, обыденный, - стремясь выявить основания подобного опыта, дать критическое его осмысление. В области философии мы сталкиваемся с постижением глубинных пластов бытия природы, общества, человека, с выявлением скрытых подчас соотношений и связей между, казалось бы, отдаленными сферами жизни человечества. Не удивительно, что разработка философских проблем требует мощных интеллектуальных и духовных усилий. И философия, как правило, призывает на поприще титанов духа. Лишь им по плечу выступать в роли великих учителей человечества.
Познавательная ценность философии в различные исторические эпохи оценивалась по-разному. Раскрывая этот аспект темы, укажем на попытки принизить ценность философского познания в сравнении с религиозным, а также в сравнении с научным познанием. Религия, например, непомерно возвеличивает истины откровения, принижая добываемые философией истины разума. С другой стороны, современная наука, опираясь на тщательно разработанные методы верификации (опытной проверки) знаний, нередко сомневается в пользе сугубо теоретических гипотез философии о мироустройстве. Она же усматривает несовершенство философского знания в силу использования в рамках философии субъектно-объектного языка для постановки своих проблем. Рассматривая соотношение философии и пауки, надо помнить о том, что их взаимодействие и в историческом прошлом, и в настоящее время имело и имеет сложную природу. Соответственно, есть концепции, которые стремятся:
