Начало всякого бытия само не может пониматься как бытие; но оно не может также обозначаться как небытие; под небытием обычно понимается простое отсутствие, избавление от бытия...; но, безусловно-сущему, наоборот, принадлежит всякое бытие, и значит, ему никак нельзя приписывать небытие в этом отрицательном смысле (И. Кант).

Положение «бытие и ничто есть одно и то же» кажется представлению или разуму таким парадоксальным, что они не хотят принимать его серьезно.... Но так же, как правильно, что бытие и ничто едины, так же правильно, что они совсем разные, что одно не есть то, что есть другое (Г. Гегель).

Человек пастух бытия.... Он приобретает необходимую бедность пастуха, чья значимость основывается на том, что он самим бытием призван для сохранения истины.... Человек в своей бытийно-исторической сущности есть сущее, чье бытие, являясь экзистенцией, заключается в пребывании вблизи бытия (М. Хайдеггер).

Материя как таковая, - это чистое сотворение мысли и абстракция. Мы абстрагируемся от качественных отличий вещей, когда объединяем их как телесно существующие под понятием материи. Материя как таковая, в отличие от конкретно существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим (Ф. Энгельс).

Глава 3 ДИАЛЕКТИКА

1. ПОНЯТИЕ О ДИАЛЕКТИКЕ

Диалектика занимает важное место в системе философского мировоззрения. В истории философии создавались концепции, которые явно опирались на диалектику. Но иногда диалектика оставалась вне поля зрения конкретных философов. Показательно, что в этой ситуации возникали принципиально различные философские учения. Диалектика всегда накладывала специфический отпечаток на решение большинства философских проблем: на осмысление сущности бытия, на истолкование природы познания, на исследование специфики социальной действительности, на трактовку статуса и предназначения человека.

В чем же основное содержание и смысл диалектики? Отвечая на этот вопрос, надо иметь в виду, что диалектика, зародившись в древности, остается незавершенным философским проектом. Весьма общий подход к истолкованию выше обозначенного понятия заключается в утверждении, что диалектика представляет собой способ философствования, опирающийся на принцип самодвижения, саморазвития. В этой связи показательна позиция великого диалектика древности Гераклита, который указывал на самодвижение огненной первоосновы мира. Знаменитый немецкий философ Г. Гегель исследовал саморазвитие мышления, способ вывода мысли из мышления. Ф. Энгельс считал существенным для природного бытия его саморазвитие. Аналогичную идею обосновывал К. Маркс в применении к процессам изменения общества. Современная философия в разных своих течениях признает саморазвитие человека.

Другой существенный момент состоит в том, что диалектика способна охватить и выразить взаимодействие полярностей. Раздвоение единого и исследование жизни противоречий - в этом видели предназначение диалектики многие ее сторонники (например, Гераклит, В. Ленин).

История философии свидетельствует, что предпосылкой формирования диалектики является образ изменчивого бытия. А сами эти изменения берутся диалектикой в системе полярностей. Можно утверждать, что диалектика - это философское обоснование изменчивости бытия и признание полярностей в качестве условий такой изменчивости. В зависимости от того, какая модель бытия берется за основу, разрабатывалась как объективная, так и субъективная диалектика. Кроме того, диалектика толковалась как составляющая материалистического либо идеалистического мировоззрения.

Материализм, признав изменчивость, всеобщее движение в качестве неотъемлемого свойства материи, приобрел готовность для восприятия идей диалектики. Этому способствовало еще одно обстоятельство, связанное с признанием движения в качестве внутреннего напряжения материи, что предполагает источник движения в самой материи.

Напротив, идеализм усматривает источник изменчивости в творческой силе Бога, идеи, либо в мышлении человека. Выявляя творческую духовную способность на материале культуры, идеализм признает движение и развитие, но говорит о них лишь в рамках духовной восходящей эволюции. Такая позиция характерна, например, для идеалиста Г. Гегеля.

2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ДИАЛЕКТИКИ

2.1. ДИАЛЕКТИКА ДРЕВНИХ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

Это, в основном, стихийная и наивная диалектика. В древнем Китае, Индии, Древней Греции разработаны представления о связном мировом целом, о действии в нем универсального закона (Дао, кармы, логоса). Согласно древним учениям, мировое целое - Космос -совмещает в себе противоположность изменчивости и покоя. Признается превращение одного первоначала в другое: земли в воду, воды в воздух и т.д. Наиболее яркие образцы диалектики дали древнегреческие философы Гераклит, Платон, Аристотель.

Гераклит - диалектик-материалист. Первоосновой мира он считал огонь, мерами возгорающий и мерами угасающий. Учил, что все течет и все изменяется, что противоположности сходятся.

Платон - диалектик-идеалист. Он говорил об иерархии, соподчиненности сфер бытия, о том, что единичное подчинено общему и проявляет свою сущность в общем. Платон считал, что диалектика, отвлекаясь от чувственных вещей, дает возможность подняться к миру идей.

Аристотель раскрыл диалектическое многообразие причин, управляющих вещами Он учил, что единичные движения вещей имеют своим источником общее самодвижение мира, которое обозначается как перводвигатель (энтелехия). Истинной сферой диалектики он считал переход возможности в действительность.

2.2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ДИАЛЕКТИКА

В средневековых философских школах под диалектикой понимали логический анализ и искусство доказательства христианско-философских постулатов (возможно ли высшее благо? в чем заключается всемогущество Бога? и т.п.).

Здесь использовались приемы расчленения общей проблемы на части, осуществлялся анализ каждой части, затем суммировался общий вывод. И диалектика сводилась к переходу от одного рассуждения к другому.

2.3. ДИАЛЕКТИКА НОВОГО ВРЕМЕНИ

Под напором естествознания, которое в это время было преимущественно аналитическим и классифицирующим, в философию проник и стал господствовать так называемый метафизический метод. Его онтологическую основу составляло представление о неизменяемости мира и природы человека.

Изменения принимались лишь в пределах количественных характеристик. Метафизический подход резко разделял крайности, полярности. Предметы и явления изучались в изоляции друг от друга. Вселенная рассматривалась как область действия законов одного уровня - механических отношений и взаимодействий.

Однако в Новое время диалектическое мировосприятие и диалектический способ мышления не были полностью отброшены. Следует, например, обратить внимание на философские взгляды Ф. Бэкона, который говорил о динамичности, изменчивости материи, о качественном многообразии ее свойств и проявлений. Показательны также взгляды Р. Декарта, который выдвинул тезис о развитии Космоса. В русле диалектики сформировались взгляды Б. Спинозы, который ввел понимание субстанции (природы) как причины самой себя. Среди диалектиков этой эпохи выделяется Г. Лейбниц, отвергавший представление об исходном начале мира как косной, мертвой материи. В основу мира он положил самостоятельные монады - живые, самодвижущиеся субстанции, - каждая из которых отражает мир и присутствует во всякой иной.

Дальнейшее развитие диалектических идей студенты найдут в трудах таких мыслителей указанной эпохи, как Руссо и Дидро. Эти философы хорошо осознавали, например, роль противоречий в качестве движущей силы развития общества. Что касается Дидро - он обосновал диалектическую идею самодвижения и превращения форм материи друг в друга. Ему также принадлежит идея о сознании как свойстве, обретенном материей в ее развитии.